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本节涉及一个男人有两个妻子的家庭中长子的权利（第 15 节）。虽然一夫多妻制（一个男人同时娶多个妻子）在古代近东地区广泛实行，但耶和华并没有规定或鼓励这样做（创世记 2:20-24；马可福音 10:5-9）。然而，他确实允许在以色列实行这种制度（撒母耳记下 12:8）。
此外，《旧约》并没有正面地描述一夫多妻制。相反，它包含了许多一夫多妻制导致严重问题的故事（《创世记》29:15 - 30:24；《列王纪上》11）。
这段经文讲的是两个妻子的婚姻，一个妻子受人爱戴，另一个不受人爱戴，受人爱戴和不受人爱戴的妻子都为他生下了儿子。不受爱戴（希伯来语“šānēa”）这个词通常翻译为“恨”。然而，在一些进行比较的语境中，这个动词只是传达了偏爱的意思。例如，耶和华说：“我爱雅各，恨以扫”（玛拉基书 1:2-3）。这意味着耶和华选择将他的祝福赐予雅各而不是以扫，偏爱其中一人。同样，就契约而言， “受爱戴”这个词是一个技术术语，表示宗主（统治者）选择与谁建立契约关系。在我们的语境中，这意味着丈夫偏爱一个妻子而不是另一个妻子。
这里要讨论的问题是长子属于不被爱的人。由于丈夫/父亲有权决定如何分配他的财产，他可能会倾向于将大部分财产给予他所爱妻子的长子，而忽略真正的长子。这正是雅各和他的两个妻子的情况。雅各为娶拉结为妻劳作了七年，但被骗了，娶了利亚为妻（创世记 29:15-30）。他最终也娶了拉结，从此宠爱她。
这造成了许多问题。拉结的长子约瑟是雅各最喜爱的孩子。但利亚生了长子吕便。雅各把彩衣送给约瑟，似乎表明约瑟是他最喜爱的孩子。长子将继承家族的权威地位（创世记 37:5-7）。
雅各显然开始让约瑟监督家庭事务，显然是在训练他将来成为长子（创世记 37:14） 。就在那时，他的兄弟们抓住了他，并把他卖到埃及当奴隶（创世记 37:23-28）。看来，上帝在申命记 21 章中开出了一个解决方案，以防止这种情况成为一种模式。在未来，父亲不能挑选长子。相反，长子是规定的。也许是为了消除竞争，上帝规定长子的权利将归于最先出生的儿子，无论丈夫与母亲的亲缘关系如何。
这项规定被纳入了似乎涉及第六条诫命“不可谋杀”的章节，这可能与约瑟的兄弟们密谋谋杀有关，因为他们嫉妒约瑟被视为长子并被授予统治他们的权力。在权力继承不明确的家族王朝中，阴谋和谋杀很常见。通过使继承权明确无误，这项规定消除了以色列家谱中固有的谋杀动机。
问题将出现在他将财产留给儿子的那一天（第 16 节）。耶和华明确表示，父亲不能让心爱妻子的儿子成为长子，而不能让不爱妻子的儿子成为长子。也就是说，他不能根据自己对一个妻子的依恋或偏爱来改变继承规则。父亲没有绝对的权力决定谁能继承长子的遗产。他需要遵守耶和华的律法。
因此，摩西颁布了一项保障措施，以防止凌驾于长子的权利之上。丈夫/父亲要承认长子，即不受爱戴的儿子，给他双倍的财产（第 17 节）。父亲要承认长子的身份，无论他的感受和偏好如何。双倍的财产包括成为家庭或氏族领袖的权利和权威。
给予长子双倍的遗产的理由是，他是父亲力量的开始。翻译为力量的词（希伯来语“'ôn”）指的是男人的生殖能力。创世记 49 中也使用了同样的方式，雅各说流便是他的长子，是他的力量，是他力量的开始（创世记 49:3）。因此，长子要得到双倍的遗产，无论他的母亲是否受人爱戴。长子的权利属于他。
在古代近东的许多国家，长子有权继承父亲的大部分遗产。以色列也是如此。
似乎可以合理地推断，这项法律的实际影响是稳定家庭。妻子们将没有那么多动机去相互争宠。兄弟们也没有那么多动机去争宠。受宠的妻子也会有动机善待不受宠的妻子，以免她的儿子在作为长子继承遗产时报复她的儿子。
这条律法和之前的律法（第 10-14 节）教导丈夫/父亲，他们在家庭中没有绝对权威-主才拥有。这反映出法治是十诫中自治的三大支柱之一；上帝是最高权威，他设定了界限，鼓励他的子民做出正确的选择，并为彼此的福祉负责。
丈夫/父亲有义务尊重和体贴妻子和孩子。无论父亲对母亲的感情如何，家庭的权力继承权都应传给长子。
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