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所罗门以反问句的形式开始这一部分-谁如智慧人呢？谁知道事情的解释呢？这个问题引起一个有趣的观察，也是所罗门在整本传道书中所博弈的问题。他似乎在建议，我们无法掌握自己想要了解一切的强迫感，但解释某些事情是有可能的。这就是智慧比愚昧更可取的原因所在。虽然智慧人无法理解所有的事情，但人的智慧使他的脸发光，并使他脸上的暴气改变。
为什么智慧人会有脸上的暴气 (严肃的脸) 呢？或许是因为我们无法理解生命中的一切-存在本是虚空，一缕蒸气 (传道书 1:2)。什么引起了改变或发光？或许是因为智慧人的智慧使他发光。虽然全面的理解是不可能的，但我们依然可以操练事情的解释。到目前为止，这一点与所罗门的见解是一致的，解释的起点是信心。我们能够从神所告诉我们的真理开始，之后就能观察周遭的一切，作出解释，并获取带给我们盼望和喜乐的理解。
解释一词是 "peisher"，在希伯来文圣经中只出现了一次。它与 "peshar" 意思相近，但有一点不同，后者意为解梦。这里 "peisher" 的意思是解释情境。解释允许人评估处境，并采取相应的行动。
之后，所罗门开始了一个新的思想，由连接词我劝表示。他给了我们以下建议：遵守王的命令；既指神起誓，理当如此。不要急躁离开王的面前，不要固执行恶，因为他凡事都随自己的心意而行。
因为所罗门是君王，所以这可以说是自私的陈述，但它也很可能只是一则实践性的建议。君王有能力随自己的心意而行。所以，遵守王的命令是一个好的想法，因为君王有能力惩罚那些反对他的人。或许你真的不喜欢君王所做之事。但是，所罗门所建议的是忍耐，告诉我们不要急躁离开王的面前。
此外，如果你不喜欢君王，所罗门的建议是不要叛乱。他建议不要固执行恶，比如推翻君王。君王拥有能力随自己的心意而行，这就告诉你，他很有可能惩罚叛乱。因为王的话本有权力，若他决定惩罚某人，没人可以说，"你做什么？"
在这一点上，所罗门有可能是从实践经验的角度谈论。他的兄弟押沙龙罢免了他们的父亲大卫 (撒母耳下 15-18 章)。虽然大卫因失去儿子而哀伤，但故事却以押沙龙的死结束。
除了实际建议外，所罗门还注意到一个顺服君王的道德义务。百姓应当遵守王的命令；既指神起誓，理当如此。这就提出了一个问题，所罗门所说的指神起誓指的是什么。圣经并未记载任何以色列被要求指神起誓，就是与百姓宣誓效忠君王相关誓言的实例。这会与神坚称祂是以色列真正的王背道而驰。
这一短句也可以译为遵守王的命令，是因神的誓言。这一翻译的可能性更高，指的是神所起的誓。
神起的誓是什么？神所起的主要誓言可以在创世记 22:16-18 中找到，亚伯拉罕相信神会复活他的儿子以撒，之后神告诉他说：
"耶和华说："你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。"
神已应许要祝福以色列。罢免君王的逻辑理论一直都是 "这王是在伤害国家，一位新王可以帮助国家"。但是，这一逻辑可能意味着相信自己而非相信神的应许。很有可能所罗门为遵守王的命令提供了两个原因：1) 这很实际；2) 这是对神誓言的信靠，并且神是祝福唯一的真源头。
这些指示在罗马书 13:1-4 对新约的信徒们有所呼应，说：
"在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。所以，抗拒掌权的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞；因为他是神的用人，是与你有益的。"
这段经文有着相同的基本指示，顺服统治的权柄。为什么？因为他们是神所命的。任命到什么地步？作用人，为益处。因此，顺服权柄显示了对神的信靠。不过，也有例外。罗马信徒是在因跟随基督而违背罗马法律的情况下接受这一信息的，但保罗告诉他们要顺服他们能够顺服的所有法律。
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