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帐幕的下一个设置是关于洗濯铜盆的。盆是一个用来洗濯的工具，用来盛洁净之礼的水。其建造是与盆座一起的，是用会幕门前伺候的妇人之镜子做的。它是由铜镜做的，但并没有提及其尺寸。这镜子是由高度抛光的铜制造，很可能是她们离开埃及时，埃及人给这些门前伺候妇女们的 (出埃及记 12:33-36)。
我们并没有被告知这些伺候之妇人的职责是什么，只知道她们为洗濯盆提供了铜。或许她们的服事就是与洗濯盆相关。
出埃及记在许多方面描述了以色列妇女们的行为。希伯来收生婆大胆且智慧地违抗了法老杀害希伯来男婴的命令，因为她们 "敬畏神" (出埃及记 1:16-22)。摩西的姐姐米利暗带领妇女们庆祝过红海 (出埃及记 15:20-21)。巧妇们纺织线布，并且许多妇女们受感捐赠材料，建造帐幕 (出埃及记 25:35-39)。这里，在 38:8，这些会幕门前伺候的妇人为洗濯盆捐赠了她们的铜镜。
铜洗濯盆放在院子当中，在帐幕和祭坛之间。在出埃及记 30 章，神规定祭司们，亚伦和他的儿子们在进到神同在之前要洗他们的手和脚，免得他们死亡 (出埃及记 30:18-21)。这描述了罪本质的图画，即罪的结局就是死 (罗马书 6:23)。与神相交，并行在祂的道路之上就意味着要避免这些负面后果，因为神知道什么对我们最好 (申命记 30:15-20)。
在新约时代，神为所有相信耶稣的人提供了一次献上永远献上的赦免，挪除我们与神之间永远的隔离，将我们放在祂的家里 (约翰福音 3:14-16)。我们是神儿女的关系就有了保障，但是关系并不保证团契相交。圣经经常使用洗濯来表明赦罪，这是继续团契相交的一个持续性必需品。
对于相信耶稣的人而言，我们受召要在相信祂之后受洗。洗礼代表通过与耶稣同死，将我们所有的罪洗净，是与我们和神的关系有关；然后通过耶稣的复活而兴起，行在新生的生命中。同样，神也描述了一幅画面，就是通过从红海经过，"使他们受浸" 归于摩西成为祂的子民 (哥林多前书 10:1-2)。在每个情况下，都是神的选择，而非来自行为 (以弗所书 2:8-9)；在每个情况下，洗礼都象征神和祂百姓关系的巩固，这关系是不可撤销的礼物 (罗马书 1:29)。
有趣的是，新约希伯来书是写给犹太信徒的，并且称 "各样洗礼的教训" 为道理的 "开端" (希伯来书 6:1-2)。或许这里就是洗濯盆置于帐幕外面所描绘的画面。洗礼是进入会幕，到达神面前的前奏。同样，希伯来书劝诫信徒要在属灵上进入天上的至圣所，在需要时接受恩典，使我们的良心得以洁净 (希伯来书 4:14-16；10:19-22)。
然而，为了经历神盟约应许的祝福，罪必须要处理，以保持持续性的团契。这是表征性洗礼所描绘的。当耶稣洗门徒的脚时，它是一个 "赦免允许持续性团契" 的象征 (约翰福音 13:5)。耶稣也教导说，我们有必要赦免那些得罪我们的人，作为来到神前的一部分，使我们得罪祂的罪可以得到赦免 (马太福音 6:12,14)。
以色列祭司在耶和华面前供职前要洁净的要求也展示了同样的原则，即持续性的团契要求不断的洁净。这就承认了人性脆弱的现实。作为祂的百姓，就与神的关系而言，人类是无法达到和触及的，所以通过相信祂儿子，神将与祂之间的关系作为礼物供应给我们。祂也拣选以色列作为祂的百姓，因为祂爱他们，信守了祂与他们祖先的誓言 (申命记 7:6-8)。但是，为了持续这一盟约关系，接受盟约的祝福，祂的百姓需要行在顺服和持续的团契之中。神意识到跌倒的脆弱人类需要关系/团契的恢复，而且神供应了恢复的方式，就是通过认罪，在旧约中是以洁净洗礼和献祭作为象征。
耶和华预备了铜的洗濯盆，这样祂的祭司们就可以在敬拜中亲近祂之前洁净自己。妇人之镜子被视为象征神的话，当照的时候，就显明了人是需要洁净的。在新约中，祂的百姓是通过认罪洁净，而非礼仪 (约翰一书 1:9)。
新约信徒受膏以祭司的身份在神的国里侍奉，为世界代求 (启示录 1:6)。作为教会属灵的丈夫，耶稣借着道的水洁净了信徒 (以弗所书 5:26)。信徒受召行在认罪和悔改之中 (约翰一书 1:9)，进入天上真正的圣所，使我们的良心被洁净，这样我们就可以预备在世上做神的工，正如亚伦和他的儿子们在帐幕中做神的工一样 (希伯来书 10:19-22)。
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