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这部分完成了保罗谴责彼得的演讲，因在安提阿彼得排除/拒绝外邦信徒中的假冒为善。彼得拒绝与外邦人一同吃饭，且暗示着他们需要受割礼并遵行犹太宗教规条。当我们寻求在基督里称义时，如果我们犯了罪会发生什么？我们犯了罪，我们犯了罪是因为我们打破了耶稣从中释放我们的规条，我们却重建了它。也许保罗也提醒彼得自己在使徒行传15章耶路撒冷大会上所说的话，在那里彼得清楚说明犹太人和外邦人都以同样的方式得救：在耶稣里本乎恩因着信。
保罗为他在加拉太的门徒叙述这段经历，不是要使彼得尴尬，也不是要抬高自己以高过彼得。他是在告诉他们，他已经站起来反对与之竞争的犹太"权威"之前的错误教导，甚至包括最内在核心的使徒彼得在内。
既然耶路撒冷大会发了一封同意保罗的信件，人也许会问，为什么保罗不正好提到那封信作为固有的权威？也许是因为保罗要加拉太人远离任何人的权柄，转向耶稣自己的权柄。这与保罗的教导相一致，即唯一真正的基督身体的头是耶稣。这似乎是因为与之竞争的犹太"权威"在声称他们的权柄以某种方式来自耶路撒冷，正如与在安提阿将彼得引入歧途的"权威"一样。
认识保罗指责彼得所使用的方式，是鼓舞人心也是使人清醒的。保罗表明，彼得在寻求通过添加到耶稣里信心的事情来称义，舍弃在耶稣里的信心作为在神面前为我们称义的唯一代理。彼得在重建我们已经从中得救的律法，最终他会再次使自己成为律法的违背者。这可是伟大的使徒彼得啊！另一方面，它也极大地鼓舞人心，因为彼得生活在见证耶稣的伟大生命中，即使很明显他在继续犯着错误。但它也是使人清醒的，因为它意味着无论我们变得如何属灵，我们都可以被引诱去跟从人而不是依靠耶稣。
我们没有被告知彼得对保罗的回应。保罗没有通过告诉我们彼得的反应来完成他的演讲。相反，保罗为我们应当如何生活作见证。我们不应当籍着寻求称义而生活。我们已经在神面前称义。任何信耶稣的人在神眼中都为义。约翰福音3:14-16告诉我们，我们只需要和以色列人所表现出来之同样的信心，当时他们在旷野里望那条蛇，希望自己身体内的毒害得到医治。同样的，当我们明白自己身体内有罪的毒害，仰望同样被举起的耶稣，并相信他会治愈我们时，我们就会得医治，这意味着我们在神眼中称义。但这只是我们新生命的开始。在神眼中称义给了我们新生，并使我们成为新造的人（加拉太书6:15）。那么已经称义的我们应当怎样生活呢？
保罗证实信耶稣的复活大能。保罗认为自己向律法已死，因为他已经与基督同钉十字架，意思是他的旧生命已经离去，并在某种意义上，现在活着的不再是保罗，乃是基督在他里面活着。寻求称义是愚蠢的（因为我们已经为义），并且导致失败，行在耶稣的复活大能中更有意义。
在信耶稣之前，保罗是远离神的罪人；在与基督"同死"后，保罗已经被赐予新的生命去生活，那是基督复活的生命。这是所有信徒的立场；我们曾经死去，但现在我们被呼召像基督一样生活，你们受洗归入基督的都是披戴基督了（3:27）。
保罗进一步阐述这点，我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活。再一次，保罗在谴责彼得的假冒为善中解释到，当彼得已经回到关注遵守律法时，保罗所活出的生命却是藉着耶稣里的信心。这是保罗的福音主题；在给罗马人的书信中他写到，因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。如经上所记："义人必因信得生"（罗马书1:17）。我们在基督里的新生命藉着信心而开始，并在信心里持续。在藉着信心赐给我们能力活出耶稣复活的生命上，律法没有起任何作用。
保罗藉着信耶稣而过着这种新的生活，他是爱保罗的，是为保罗舍己的。因此，保罗不废掉神的恩，他没有忽视它，或者拒绝它。神的恩典是我们信心的根基，我们不配祂的恩惠。神把祂的恩典或恩惠白白赐给了所有相信的人，无论犹太人还是外邦人。保罗欣然接受神的恩典，意思是通过暗示，与之竞争的犹太"权威"和律法遵循者忽视了神的恩典。他们不是安息在耶稣的爱中，而是在寻求称义。
保罗使用不可置信的、清楚的最后评述说明了这点，义若是藉著律法得的，基督就是徒然死了。如果我们可以藉着遵守律法在神面前称义，耶稣就完全没有理由为我们的罪而死。但我们信心的整个根基是耶稣的死和复活。当我们在神面前称义，并被赐予新生时，它就是开始。在我们行在日常信心之路上时，它就是活出耶稣复活生命的力量。
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