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保罗在给加拉太人打一个比喻。他在比喻中使用孩童作为承受产业的人。当孩童足够大时，他的父亲会给他产业，因此孩童会是全业的主人。那承受产业的，但为孩童的时候却与奴仆毫无分别。在孩童的时候，他不会行使作为主人的责任和权柄。在责任和自由方面，孩童和奴仆是同等的。即使孩童是他父亲财产的继承人，他依然没有拥有产业的权利。
当还是孩童的时候，承受产业的就有师傅和管家为他做决定，并向他说明如何变得成熟，直到他的父亲给他继承权的时候。保罗说及至时候满足，神就差遣他的儿子，耶稣。耶稣为女子所生，且生在律法以下。这可能的意思是，保罗是在指作为那些生在律法以下的以色列子民。这可能是合适的，因为保罗书信的主要主题是和与之竞争的犹太"权威"争论，这些犹太"权威"试图转变信基督的加拉太外邦人，使其活在犹太律法之下。
犹太人和耶稣一样，是生在律法以下，现在可以藉着耶稣从律法以下被赎出来。他们不必再像孩童或者奴仆那样听命于管家，他们现在可以得着儿子的名分了。在那个时代，罗马人的孩童过渡到成年要经历两个阶段，并得到帮助管理家庭的继承权，这个过程被称作"名分"。"名分"一词的使用不是应用于罗马人的孩童加入家族，它指的是将孩童提升到有权柄的位置。名分的第一阶段是在14岁，那时儿子要得到选举权，发言的权力。第二个阶段是得到财产权，在25岁作为主人来做决定的权力。
耶稣使犹太人从管家手下如同孩童或奴仆的身份中得自由，在这一情况中指的是律法。与律法告诉他们每一样要做的事情相反的是，他们现在是儿子，得到了由他们自己做决定的权柄。如果耶稣使犹太人从律法以下得自由，信耶稣的外邦人却来到律法之下，这有任何意义吗？根本没有。
保罗将外邦人也包含在这个比喻中，他们也像耶稣降临之前的孩童。但与生在律法以下的犹太人不同的是，外邦人是受管于世俗小学之下的孩童。尽管外邦人不在律法以下，但当保罗说"我们"时，他就已经把犹太人纳入受管于世俗小学之下的范畴中，包括处于世俗的罪之下的保罗自己。每一个人的初始都是世俗的一部分。世俗有它自己的规条。为了"取得进步"，世俗有特定的行为要求。正如我们不久会看到的，给外邦人的这个行为包括不同形式之异教的宗教崇拜。
但是，及至时候满足，为了外邦人和犹太人，神就差遣耶稣。正如耶稣使犹太人成为儿子，他也使外邦人成为儿子。如犹太人一样，加拉太人不再像孩童或奴仆，他们也是儿子，现在也准备行使作为成人的自由和责任，是有权为他们自己做决定的人。
时候满足指的是基督降临的准确时机。罗马统治中东，并修建了许多道路使旅行变得容易得多；希腊文是跨越许多不同文化的通用语言；由于强大的罗马统治，这段时期没有大的战争；罗马占领下的犹太人已经准备好迎接弥赛亚来恢复以色列王国。围绕以色列的所有这些环境都是耶稣降临的最佳时机，也是他返回天上后福音传播的最佳时机。
神拣选了这个时机，时候满足，差遣祂的儿子，他为女子所生，且生在律法以下，这指的是耶稣作为犹太人在旧约律法以下的人性和成长，要把律法以下的人赎出来。他来使他受管于律法的子民得自由。这个救赎的目标是叫我们得着儿子的名分。
加拉太人如何知道他们是儿子？因为圣灵。因为耶稣降临，保罗说我们有他儿子的灵在我们的心。外邦人不再需要在世俗的规条以下作为它的奴仆，他们也已经得着了儿子的名分。保罗告诉加拉太人，他们有他儿子的灵带领他们跟随神，呼叫：阿爸！父！阿爸是一个表达亲切的术语，不只是表达一种家庭关系。它更像称呼神为"爸爸"，这是我们作为信徒现在与神的关系。
可见，保罗写道，因为这个名分，他告诉加拉太人，从此以后，他们不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着神为后嗣。我们是神的儿子和后嗣，是因为耶稣基督，是因为我们里面呼唤着父的圣灵。圣灵的这种内在见证，是他们知道自己成为儿子名分所需要的全部。
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