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亚伯兰和他的军队可能需要几个星期才能到达大马士革及更远的地方，打完仗再返回。亚伯兰在返回途中，在撒冷（耶路撒冷）附近的沙微谷（即国王谷）停留。
所多玛王出来迎接亚伯兰，但显然没有带礼物给他。相反，撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来祝福（14:18-20）。
一位归来的英雄，他的胜利也造福了整个国家，受到杰出人士的正式欢迎，这是非常自然的。所多玛王代表了世俗的经历。麦基洗德象征着精神。第 17 和 18 节很可能是一个事件，而不是两个独立的事件，两个国王同时出来见亚伯兰。撒冷王麦基洗德是耶布斯人（约书亚记 15:8）撒冷（耶路撒冷）的祭司王。
“麦基洗德”这个名字的意思是公义之王（希伯来书 7:2），撒冷（耶路撒冷）的意思是“和平”。因此，正如希伯来书 7:2 所指出的，他也是和平之王。希伯来书第 6 章和第 7 章告诉我们，麦基洗德是耶稣的写照，他既是国王又是祭司，而且比亚伯拉罕更优越。和麦基洗德一样，耶稣的祭司职位比利未人的祭司职位更优越。利未人是亚伯拉罕的后裔，麦基洗德比亚伯拉罕更优越。
麦基洗德祝福亚伯兰，因为他有更高的职位。亚伯兰也出于同样的原因向麦基洗德缴纳了什一税。麦基洗德是耶稣的写照，因为他突然出现在历史中，拥有巨大的权威，是一位君王和祭司，然后我们很长时间都没有再见到他。但他是犹太人的王，和平之王。希伯来书 7 也提出了这样的论点：耶稣作为君王祭司的职位与麦基洗德相同，并且优于利未祭司。它认为，当亚伯拉罕向麦基洗德缴纳什一税时，本质上利未也在缴纳什一税，因为利未来自亚伯拉罕的后裔。这表明耶稣和麦基洗德的祭司职位优于利未祭司。希伯来书认为，耶稣是一位更好的祭司，他有更好的牺牲（他自己），是一位更好的国王，拥有更好的王国。因此，我们应该追随他，而不是追随人类机构的领导者。
麦基洗德拿出面包和葡萄酒，这是表示友谊和好客的普通习俗，是善意的象征（士师记 19:19；传道书 10:19；耶利米哀歌 2:12）。它似乎与新约的圣餐仪式无关（哥林多前书 11:26）。他是至高神的祭司，这是“祭司”（希伯来语Kohen ）一词在圣经中第一次出现。经文告诉我们，麦基洗德是至高神的祭司。看到上帝与麦基洗德有着亲密的关系，真是令人着迷。仅仅因为圣经关注亚伯拉罕的故事，并告诉我们他被宣告为义，并不妨碍上帝在那个时代以多种方式与许多人合作。上帝没有告诉我们大多数人的故事。如此伟大的国王和祭司似乎不可能没有追随者，他们也会侍奉唯一的真神。因此，似乎还有很多其他人也相信并且被宣告为正义。
麦基洗德和他的追随者可能是上帝推迟对迦南进行审判的原因之一（创世记 15:16）。圣经中有一条原则，即正义的残余通常会使社会的其他人免受审判，至少在一段时间内如此。在这种情况下，上帝将审判推迟了“四代”。到出埃及记时（大约 500 年后），耶布斯人追随的是假神，而不是唯一的真神（出埃及记 23:23-24）。以色列未能将耶布斯人赶出这片土地（士师记 1:21）。然而，大卫王征服了他们的主要城市耶路撒冷，即麦基洗德城（撒母耳记下 5:6-9；历代志上 11:4-9）。大卫在那里建立了“大卫城”。考古学家发现了这座城市，今天可以参观它的遗址。这为君王兼祭司麦基洗德和君王兼祭司耶稣之间建立了联系，耶稣是大卫之子，也是耶路撒冷的合法国王。
麦基洗德承认上帝对地球的神圣指导，称祂为天地的拥有者（诗篇 115:15，134:3）。尽管上帝创造了整个地球，但不服从祂的人却拒绝承认祂对地球的所有权。麦基洗德宣称，人们应该追随和服从至高无上的上帝。亚伯兰向麦基洗德奉献十分之一，也承认他是上帝的仆人，在上帝的权威之下。尽管亚伯兰已从上帝那里得到土地的应许，但他承认自己仍然服从上帝，上帝是伟大的宗主，万物的最高统治者。亚伯兰通过麦基洗德表明他对上帝的服务。
麦基洗德赞美上帝赐予亚伯兰胜利，并将敌人交到他手中，说至高的上帝是应当称颂的，他将你的敌人交到你手中。亚伯兰在希伯仑的祭坛上敬拜的上帝（创世记 13:18）是“天地的主宰”，他将东方的四个国王交到亚伯兰手中。亚伯兰将他所俘获的所有战利品的十分之一交给祭司麦基洗德（创世记 28:22）。十分之一就是国王的份额（撒母耳记上 8:15-17）。亚伯兰承认麦基洗德是精神上的上级（希伯来书 7:2-6）。尽管亚伯兰付出了巨大的努力并表现出了极大的勇气，但他承认上帝赐予了他胜利。
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