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从以撒抵达非利士人的领土的那一刻起，我们就看到他有意定居在新土地上，正如“以撒住在基拉耳” （第6节）所言。基拉耳是迦南南部靠近埃及边境的一个地区，受非利士人的影响。非利士人大约在公元前二千年初在地中海东部沿海地区崛起。以撒生活在约公元前2100年至1900年之间，他在神的指引下来到此地，继续履行神与他父亲亚伯拉罕所立的约。
以撒在基拉耳的出现，提醒我们上帝的信实，祂带领祂的子民来到能够繁衍生息的地方，并最终祝福周围的列国（加拉太书3:8）。即使以撒进入了亚比米勒统治下的王国，他也会发现上帝的祝福和神圣的保护并非取决于地理位置，而是取决于对上帝应许的顺服。
恐惧常常会让我们做出令人质疑的决定，接下来发生的事情就是：当那地方的人问起他的妻子时，他说：“她是我的妹子。”因为他怕说“我的妻子”，担心那地方的人会因利百加美貌而杀我（第7节）。以撒担心自己在异乡会受到伤害，就像上一代亚伯拉罕所担心的那样（创世记20:1-2）。以撒声称利百加是他的妹子，是想用欺骗来保护自己。
利百加的美貌被强调为以撒相信他可能受到伤害的原因。她是上帝拣选的族谱的一部分，是为了延续祂的圣约子民；因此，以撒试图保护自己，也冒着违背上帝对婚姻的旨意的风险（创世记2:24）。我们从以撒的故事中看到，即使是忠心的男女，也会屈服于忧虑和焦虑，因为他们不再完全信靠上帝的保护（马太福音6:31-32）。
尽管以撒故弄玄虚，但真相最终在一个相当出乎意料的发现中浮出水面，这在《圣经·创世纪》中有所记载。以撒在那里住了许久，非利士人的王亚比米勒从窗户里往外观看，见以撒正爱抚他的妻子利百加（第8节）。亚比米勒，很可能是非利士统治者的王朝称号，而非指个人，当时他在基拉耳统治。他目睹以撒对利百加流露出爱意，这种爱意在兄妹之间并不合适，于是国王意识到以撒并不诚实。
这一刻揭示了隐藏的罪恶或欺骗最终如何显露出来（民数记 32:23）。以撒试图用不诚实来保护自己，结果在非利士人面前失去了正直。然而，这一事件也为一次重要的互动埋下了伏笔：亚比米勒发现了一些与以撒先前所说的话相矛盾的证据，必须就此与他当面质问。
冲突直接出现在创世记 26:9：亚比米勒召了以撒来，说：“她真是你的妻子！你怎么说‘她是我的妹子’呢？”以撒说：“因为我心想，我宁可因她而死” （第 9 节）。亚比米勒作为族人中一位负责任的领袖，意识到如果有人以为利百加没有结婚，就追求她，可能会在不知不觉中犯下严重的罪行。以撒是亚伯拉罕的后裔，他发现自己必须向一位外邦国王解释他的行为。
虽然以撒的动机是恐惧，但恐惧本身并不能成为谎言的借口。它提醒我们，不信靠上帝的供应和保护，会损害我们在那些与我们信仰不同的人面前的见证。以撒承认自己可能会因利百加而死，这凸显了恐慌驱使的境况会如何排挤我们对上帝的信靠，而上帝早已应许要使他的后裔繁多，蒙福（创世记 26:3-5）。
亚比米勒强调了以撒欺骗的后果，以此来强调情况：亚比米勒说：“你向我们作的是什么事呢？恐怕百姓中有人与你的妻子同寝，你就使我们陷在罪里了。”（第10节）这个问题让人想起上帝在伊甸园里对亚当和夏娃所说的话（创世记3:13），揭示了罪会带来群体影响，不仅会伤害犯罪者，还会伤害他人。如果有人在不知情的情况下追求利百加，那么道德负担就会扩展到整个群体。
非利士王的言论强调了一种基本的道德观念，即使在神约谱系之外的人们中，娶别人的妻子也是严重的罪行（罗马书2:14-15）。亚比米勒的愤怒表明，以撒出于恐惧而做出的欺骗行为，不仅可能造成个人后果，还可能使整个民族因罪而败坏，造成更广泛的危害。尽管亚比米勒和他的民族并不敬拜以撒的神，但他们的道德责任标准却被以撒所危害。
最后，我们看到亚比米勒的保护令，亚比米勒吩咐众民说：“凡触犯这人或他妻子的，必被治死” （第11节）。这道法令是为了确保以撒和利百加在非利士人中安全。虽然以撒曾试图用自己的方式保护自己，但最终还是通过一位异教国王的正式法令，这对夫妇的安全才得以保障。这样的行动彰显了上帝的主权，甚至使用令人惊讶的手段来维护祂所拣选的家族。
这项律法宣告不仅保护了以撒和利百加，也彰显了亚比米勒对王国内罪恶威胁的严肃态度。创世记26:6-11提醒我们，上帝的计划可以通过意想不到的途径实现，即使那些不敬拜耶和华的人也可能被利用来实现祂的终极旨意（但以理书4:34-35）。以撒的故事展现了上帝随时准备保护祂的圣约子民，即使在他们心存疑虑的时刻。
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