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雅各的儿子们用诡计回应示剑和哈抹：雅各的儿子们因为示剑玷污了他们的妹子底拿，就用诡计回答示剑和他父亲哈抹（第13节）。他们正在消化示剑对他们的妹子底拿所犯下的深深的冒犯，因为底拿曾被示剑玷污。这种违背荣誉的行为在古代文化中的重要性怎么强调也不为过，尤其是考虑到底拿的福祉与家族的地位和尊严息息相关。
这一欺骗行为为接下来的故事奠定了基础，揭示了雅各的儿子们如何与其直接面对示剑，不如制定一个应对这一侵犯的策略。创世记34:13强调了他们对妹妹犯下的罪行如何引发了一种保护欲与复仇欲并存的姿态，因为他们感到有必要恢复妹妹的名誉。他们欺骗性的回应凸显了当时家庭关系中罪孽的严重性，预示着他们为了保护底拿不惜一切代价。
哈抹在此被介绍为示剑的父亲，他是示剑地区的一位地方统治者。示剑位于迦南中部山区，后来因其在以色列历史上的重要地位而闻名。到了雅各时代，大约公元前19世纪，这些互动发生在一个充满部落联盟和权力动态变化的土地上，为不同民族之间的紧张关系奠定了基础。
兄弟们向示剑表达了一个担忧：他们说：“我们不能把我们的妹妹嫁给一个未受割礼的人，因为这会是我们的耻辱。”（第14节）他们表达了他们家族与周围民族不同的文化和精神标准，并解释说，将底拿嫁给一个未受割礼的男人会让他们蒙羞。割礼是分别出来追随祖先上帝的标志，将他们与亚伯拉罕联系起来，传统上亚伯拉罕的时代可以追溯到公元前二千年初。
提到羞辱至关重要。这不仅仅是一种情绪反应，而是一种根深蒂固的习俗，植根于他们的圣约身份。这种身份塑造了他们对待婚姻契约和联盟的方式，反映了旨在维护他们在邻国中独特地位的神圣诫命。他们提到割礼，表明他们对底拿受割礼的严重性-这不仅是个人的冒犯，更是对他们与上帝属灵关系的极大破坏。儿子们的话揭示了他们不愿妥协的标准。他们实际上是在说，与不属于他们圣约群体的人交往违背了他们所遵循的道德和宗教准则。这种立场预示着如果示剑人不满足以下条件，将会发生冲突：
只有一个条件，我们才会答应你们：如果你们愿意像我们一样，你们所有的男子都要受割礼（第 15 节）。
儿子们制定的标准看似通往团结，实则出自欺骗，暗藏致命的意味。他们要求所有男子都要接受割礼，这给示剑的整个社区带来了沉重的负担。这项严格的要求给城里的男人们带来了身体和社区层面的压力。
从《创世记》更广泛的背景来看，割礼是遵守上帝与亚伯拉罕所立之约之人的神圣记号（创世记17章）。割礼绝非强迫或诡计。雅各儿子们的要求表明，他们歪曲了神圣的事物，以服务于自己的目的。这样做，他们在自己和迦南邻居之间播下了不信任的种子。尽管他们口口声声说要“像我们一样”，但随着故事的推进，他们话语背后的真正动机逐渐清晰。割礼并非真心邀请示剑人皈依他们的信仰，而是为底拿的玷污复仇的阴谋的一部分，揭示了神圣的习俗如何被操纵用于个人复仇。
创世记 34:16 提供了协议的最终部分： “我们就把女儿嫁给你们，也娶你们的女儿，我们便与你们同住，成为一样的人民” （第 16 节）。这节经文描绘了一个未来，两个家庭和民族将融合成一个共同体。儿子们描述了彼此的关系，建立了共同的遗产，展现了心心相印、家心相通的前景。表面上，这意味着和平解决和通婚，从而将两个群体联系在一起。在一个认为结盟有利于安全和繁荣的文化中，这样的提议或许很有吸引力。成为“一样的人民”的概念不仅意味着社会上的融合，也意味着经济上的融合，从而创造相互依存。然而，这样的和谐依赖于信任，而在这里，这种信任却带有背信弃义的意图。
值得注意的是，雅各儿子们外在的合作表现和内在意图之间存在着矛盾。尽管他们谈论的是共同的未来，但他们的话只是一种诡计。这既突显了对底拿侵犯的严重性，也突显了他们为恢复家族荣誉不惜一切代价。第 17 节说： “你们若不听从我们受割礼，我们就带着女儿走” （第 17 节）。这道最后通牒给示剑社区带来了巨大的压力。兄弟俩称底拿为“我们的女儿”，强调了他们在这种情况下的家族利害关系，激起了想要守护她安危的保护欲。他们表示，如果示剑人拒绝遵从，就无法达成协议。
雅各的儿子们坚持要迅速采取行动-割礼是获得接纳的唯一途径。他们的做法凸显了当时文化的复杂性。不接受这些条件意味着谈判立即结束，他们计划带走底拿离开。关系破裂的可能性提醒我们，联盟往往脆弱，需要基于信任的谨慎谈判。创世记34:17设定了最终的安排。除掉底拿的誓言表明，她的福祉和家族的荣誉仍然是对话的核心。然而，割礼这一条件虽然反映了他们立约的身份，却被用作武器，以实现一个隐藏的目的：以一种很快就会给示剑人民带来悲剧的方式，为他们妹妹所受的玷污复仇。
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