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底拿犯了罪之后，雅各的儿子们提出了割礼之约，哈抹和示剑欣然接受。他们雄辩的演讲赢得了示剑城门口长老们的支持，承诺和平共处、通婚和共同繁荣。然而，这场看似外交胜利的行动很快被证明是一场悲剧性的骗局，揭露了神圣的标志如何沦为政治工具，并预示着需要在基督里完成真正的内在割礼（歌罗西书2:11-13）。
哈抹和他的继承人毫无保留地乐观地接受了儿子们的求婚，因为“哈抹和他儿子示剑认为他们的话很有道理” （第18节）。 “觉得很有道理”的希伯来语字面意思是“在他们眼中是好的”，不仅表明他们理智上的同意，也表明他们情感上愿意合作。在古代近东世界，联盟通常是基于互惠义务而建立的；因此，承诺通婚和贸易的盟约与当时的外交规范完全一致。然而，创世记鼓励读者深入探究，因为“在某人眼中是好的”这句话此前也曾用来形容夏娃对禁果的迷恋（创世记3:6）。看似有利的事情，如果脱离了上帝的旨意，可能仍然隐藏着致命的后果。
创世记34:19接下来的叙述写道： “那少年人毫不迟延地做这事，因为他喜爱雅各的女儿” （19节）。示剑急切的顺从表明他内心的激情超越了审慎，这一点我们在他强暴底拿时已经看到过（创世记34:2）。在圣经中，仓促往往预示着即将发生的失误-例如以扫为了满足口腹之欲而放弃了长子名分（创世记25:34）。示剑的喜悦虽然真诚，但却是建立在违背律法而非忠于盟约的基础上的，这与暗嫩对他玛的“爱”在欲望得到满足后迅速转变为蔑视（撒母耳记下13:15）的情况如出一辙。此外， “他在他父亲家中比全家都更受人尊敬” （第 19 节）这句话表明，示剑的社会资本将为一个存在严重缺陷的企业增添分量，说明了没有智慧的影响力如何危及整个社区。
第 20 节将场景从私人热情转移到公共政策： “于是哈抹和他儿子示剑到了城门口，对城里的人说话” （第 20 节）。圣经经常显示，城门既是法院又是议事厅（申命记 21:19；路得记 4:1-11）。通过向“这些人” -可能是长老和地主-讲话，他们寻求对拟议的合并的正式批准。示剑的地理位置凸显了这一风险：这座城市位于基利心山和以巴路之间肥沃的山口，扼守着利润丰厚的贸易路线。在整个圣经中，具有战略优势的地方经常成为考验盟约忠诚度的场所-约书亚时代的耶利哥，亚哈时代的撒玛利亚，大卫时代的耶路撒冷。
在议会面前，哈抹保证说： “这些人与我们和睦，所以让他们住在这地，做买卖，因为这地宽广，容得下他们。” （21节）这番话既关乎经济，也关乎空间：迦南肥沃的山谷足以容纳另一个游牧部族。然而，这片土地早已由神以誓言应许给雅各（创世记28:13-15），因此这番话巧妙地将立约的遗产重塑为可转让的商品。哈抹接着补充道： “我们可以娶他们的女儿为妻，也将我们的女儿嫁给他们。” （21节）由此可见，通婚是最终同化的关键。圣经一再警告以色列人不要进行这样的联姻，以免偶像崇拜扎根（申命记7:3-4），这突显了雅各的儿子们如今正利用这种属灵的危险来报复。
城里的长老们得知，这个新的联盟取决于一个条件： “只有一个条件，这些人才会答应和我们同住，成为一样的人民：就是我们中间所有的男丁都要受割礼，和他们一样。” （第22节）割礼，自亚伯拉罕时代就被设立为信仰的标志（创世记17:10-14；罗马书4:11），在这里沦为商业和婚姻的入场费。缺乏真心委身的仪式是圣经反复批评的-无论是以赛亚哀叹上帝的话语“这百姓用言语亲近我，心却远离我”（以赛亚书29:13），还是保罗坚持认为真正的割礼是内在的、靠圣灵的（罗马书2:29）。哈抹的演讲表明，当缺乏对上帝的敬畏时，神圣的标记是如何被商品化的。
当哈抹反问道： “他们的牲畜、财物，并一切牲畜，不都归我们吗？只要我们应允，他们就可以与我们同住” （23节）时，面纱便揭开了。贪婪的本质显露无疑。这预想中的约，如同特洛伊木马，旨在吞噬雅各的财富。正如法老后来觊觎以色列日益增长的国力（出埃及记1:9-10），哈抹也盘算着如何获得羊群牛群。箴言写道：“贪财的，扰害己家”（箴言15:27）；哈抹的忠告恰如其分地将灾难降临示剑，因为神圣的故事情节反对那些掠夺约之人的人（西番雅书2:10）。
创世记记载了众人一致的决定： “凡出城门的人都听从了哈抹和他儿子示剑的话，于是所有的男丁都受了割礼” （24节）。这本应象征着顺服上帝圣约的举动，却成了灾难的前奏。三天后，示剑人因伤势过重，被西缅和利未所杀（25-26节）。这一事件预示着后来外在宗教为不义提供庇护的时刻-无论是耶利米斥责的圣殿敬拜者（耶利米书7:4-11），还是耶稣称之为粉饰坟墓的法利赛人（马太福音23:27）。最终，它加深了与基督的对比，基督立约的宝血不是通过强制，而是通过牺牲的爱将犹太人和外邦人联合起来，实现了“非人手所行的割礼”（歌罗西书2:11-14）。
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