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以扫在这段家谱记录中扮演着核心角色。创世记36:9-14开篇写道： “以扫是西珥山以东人的始祖，他的后代记在下面” （第9节）。西珥是迦南地南部的一个山区，与后来以东民族的兴起地相对应。经文称以扫为以东人的始祖（第9节），证实了他的后代将成为一个独特的民族，生活在这片崎岖的高地上。
从历史上看，以扫出生于公元前二千年初，是以撒和利百加的长子（创世记25章）。他与孪生兄弟雅各的关系跌宕起伏，他们的故事交织在一起，最终各自建立了自己的家系。书中提到以扫在西珥的生活，突显了他的支系是如何在与雅各及其后代相关的圣约承诺之外形成的。
即便如此，圣经叙事仍经常将以东和以色列联系起来，展现两个民族如何拥有共同的祖先，却走上了不同的道路。以东的起源，以西珥的名字为标志，展现了以扫的人生如何指向一个更宏大的计划，最终与以色列的故事交织在一起，最终汇集成圣经中关于耶稣救赎的宏伟蓝图（罗马书9章）。
家谱列表继续澄清： “以扫众子的名字如下：以扫妻子亚大生以利法；以扫妻子巴实抹生流珥（第10节）。此处，经文呈现了以扫的两个后代：以利法和流珥。以利法的母亲亚大和流珥的母亲巴实抹，都为新兴的以东家族做出了贡献。”
这段简短的陈述强调了多母系家族在塑造以东氏族方面发挥了重要作用。对特定妻子的提及表明，以扫的家族通过不同的婚姻不断壮大，最终形成了一个凝聚力强的群体，定居在西珥。每个氏族都有自己的身份认同，但他们共同为统一的国家做出了贡献。
这些关于妻子和儿子的细节，也对贯穿《创世记》的家族多元性叙事起到了验证作用。正如雅各有多个妻子和儿女，最终组成了以色列支派，以扫的婚姻也预示着他的后代也将繁荣昌盛。他们的命运与以色列的命运始终交织在一起，尽管这种关系复杂且常常充满争议。
接下来，我们在创世记 36:11 中发现了更多关于以利法的细节：以利法的儿子是提幔、阿抹、洗玻、迦坦和基纳斯（第 11 节）。通过列举以利法的儿子，这段经文进一步延伸了以扫的世系。提幔和阿抹，以及洗玻、迦坦和基纳斯，都被认为是以东人中重要的部落领袖。在这些名字中，提幔后来与以东东部的一个地区或氏族联系在一起，表明以扫家族的广泛影响力。家谱模式反映了以扫的每个血统如何在以东形成分支，最终形成更大的部落网络。
这幅家谱凸显了古代世界民族和部落的多样性。圣经反复强调这一点，提醒读者上帝通过众多的谱系来引导历史。尽管雅各背负着指向弥赛亚的圣约（加拉太书3章），以扫家族仍然是上帝总体计划的一部分。
然后我们得知，亭纳是以扫儿子以利法的妾，她为以利法生了亚玛力。这些都是以扫妻子亚大的儿子（第 12 节）。从这个细节来看，亭纳作为亚玛力人创始人亚玛力的母亲而引人注目。虽然妾的社会地位低于妻子，但他们的孩子仍然被视为氏族内的合法继承人。亚玛力人的引入意义重大，因为亚玛力人后来在以色列历史上占有重要地位（出埃及记 17）。亚玛力人和以色列之间的冲突凸显了这些古老家族关系的长期影响。这节经文表明，早期的联盟和未来的对抗就交织在创世纪的家谱中。
虽然亚玛力人的名字在以扫的后裔名单上看似平凡，但他的世系却提醒我们，圣经中家谱的细节往往预示着关键事件。这些家谱不仅仅是列表，它们将家族与历史事件联系起来，并为后代提供属灵的教训。
经文继续写道：流珥的儿子是拿哈、谢拉、沙玛和米撒。这些都是以扫妻子巴实抹的儿子（第13节）。从这些名字可以看出，以扫家族中流珥那边的兴旺发达，就像以利法那边一样。拿哈、谢拉、沙玛和米撒分别代表着潜在的条约和氏族，进一步扩大了以东的影响力。巴实抹在这里再次被称为流珥孩子的母亲，强调了家谱的模式。在古代近东世界，母亲的名字确保了孩子的合法性和身份-这是确立部落或国家主权的关键要素。
这些细节展现了以扫家族的庞大和多元性。尽管与雅各的世系截然不同，以东仍然是古代中东地区广阔版图的重要组成部分。西珥周边地区的繁荣，部分原因在于包括流珥家族在内的许多家族为该地区的人口做出了贡献。
最后，经文指出了以扫另一个妻子的后代：以扫妻子阿何利巴玛所生的子孙，就是耶乌施、雅兰和可拉的儿子（第14节）。阿何利巴玛是以扫不断扩展的家谱中的另一个分支。通过她，以扫的世系进一步多元化。在以东的家谱框架中，耶乌施、雅兰和可拉构成了阿何利巴玛的三个儿子。每个名字都可能代表一个氏族或支派，突显了以扫世系不断分裂成众多家族的历程。圣经作者表明，以扫的家族远不止一条继承线。
创世记36:9-14肯定了雅各的后裔会履行圣约的应许，而以扫的家谱也在西珥发展壮大，建立了自己独特的传承。名字的多样性及其所暗示的角色，进一步凸显了圣经历史的相互关联性，因为这些家族不可避免地与以色列人交织在一起，有时甚至相互挑战。
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