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在上一章中，先知哈该谴责归来的犹大流亡者，指责他们忽视了上帝的圣殿，只顾自己建造镶板的房屋。哈该敦促犹大人重新考虑他们的生活态度，重建圣殿。与上帝与以色列立约的基本轮廓一致，他们将上帝放在首位，这将带来上帝的祝福（申命记 6:5；28:1-14）。上帝的愿望是恢复他们的命运。这首先要把他放在首位，这为服务和爱他人奠定了基础（马太福音 22:37-39）。
人们把哈该的警告铭记在心，并在“大流士王第二年六月二十四日”恢复了修建工程（哈该书 1:15）。这里的日期大约是公元前 520 年 9 月 21 日。尽管反对重建圣殿的呼声再度高涨（以斯拉记 5:3-4），人们还是恢复了修建工程。
到了七月二十一日，耶和华的话临到先知哈该（第 1 节）。这是先知从耶和华那里得到的第二条信息。它以标题诗句开始，指明了日期、预言的性质以及传达预言的人类信使。这里的日期可能是公元前 520 年 10 月 17 日左右，即建筑工程恢复后约一个月。
在古代犹太历法中，二十一日是住棚节的第七天。根据《利未记》，这个节日将在“七月十五日”开始（利未记 23:34）。在这个节日期间，上帝的子民住在临时的避难所里，以纪念他们离开埃及时住在沙漠中的棚子里（利未记 23:33-43）。
此外，上帝的子民在住棚节期间“不得做任何劳力工作”（利未记 23:36）。这样的休息将使他们能够前往耶路撒冷。上帝很可能选择这个时候让哈该说出他的预言，这样人们就可以听到神谕，叙述者将其确定为耶和华的话语。
短语“耶和华的话”指的是耶和华的启示（列王纪上 6:11；16:1）。叙述者明确指出，宗主（统治者）上帝是信息的主要作者。耶和华（现存者）向一些人透露了他的旨意，这些人又将神圣的信息传达给其他人。这些人有责任忠实地向他们的听众宣告上帝的话语（例如何西阿书 1:1；约珥书 1:1；弥迦书 1:1；西番雅书 1:1）。他们是上帝的代言人，所以圣经称他们为“先知”。
先知（希伯来语为“nābî”）一词的意思是“宣告者”或“宣告者”。它描述的是那些接到上帝召唤成为上帝发言人的人。先知是上帝的使者。这意味着他不是凭自己的权威说话，而是被赋予代表上帝说话的权力。经常使用的预言套语“耶和华如此说”（例如耶利米书 11:3；耶利米书 33:2；以赛亚书 48:17）证实了这一事实。它清楚地表明先知所说的是他从耶和华那里得到的。
虽然希伯来语“nābî”既可以指真先知，也可以指假先知（耶利米书 6:13；26:7-8；27:9；28:1；撒迦利亚书 13:2），但哈该是真先知，因为耶和华的话是通过他传达的。介词短语翻译为“先知哈该”，字面意思是“通过先知哈该之手”，暗示他是上帝的工具。
耶和华不仅将信息传给了先知，还向他透露了接收者。哈该无需猜测，因为耶和华告诉他现在要向犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯、约撒答的儿子大祭司约书亚和其余的百姓讲话（第 2 节）。
所罗巴伯是大卫王的后裔。他是约雅斤王的孙子（历代志上 3:17-19；列王纪下 24）。他在波斯王大流士手下担任犹大总督。他带领一群流亡者返回犹大（以斯拉记 2:2；尼希米记 7:7）。所罗巴伯是犹大的公民领袖。
至于约书亚，他的父亲约萨答是大祭司，在“耶和华借尼布甲尼撒将犹大和耶路撒冷人掳去的时候”（历代志上 6:15）去了巴比伦。所罗巴伯是政治领袖，约书亚是宗教领袖。这两个人是重建耶路撒冷“神殿”的领头人物（以斯拉记 5:2）。祭司约书亚是犹大的宗教领袖。他们和所布巴伯一起带领犹大人民跟随耶和华，回归他的道。
通过哈该传达的神圣信息不仅是针对犹大领袖，也是针对人民的残余（第 2 节）。残余一词可以指大批人留下的东西。它可以指一部分食物、材料或一群人。在我们的上下文中，它指的是所有返回耶路撒冷故乡的人。与被巴比伦人击败和流放之前的以色列人口相比，他们的人数很少。在他们恢复建筑项目后，以色列和犹大的宗主（统治者）上帝现在向他们讲话，为他们提供进一步的指导和指示。
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