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学者们对这封信的作者意见不一，因为作者从未表明自己的身份。许多人认为保罗是作者；然而，也有人认为还有其他作者。有很多论据支持保罗是希伯来书的作者。这封信的几节经文的措辞与保罗撰写的其他书信非常相似。学者们指出了希伯来书和保罗其他书信中的经文的以下比较：
这封信可能是保罗在罗马被监禁期间写的。根据希伯来书 13:24，这封信很可能是在意大利写的，这支持了保罗的作者身份。作者还提到了保罗的亲密同伴提摩太 (13:23)。保罗肯定有可能写了这封信，而且从很多方面来看，这似乎很有可能。我们承认我们不确定作者是谁，但似乎至少是保罗阵营中的某个人。因此，为了简单起见，本评论将作者称为保罗作者。
希伯来书的原始读者的具体身份也不得而知。根据整本书对特定事件和读者特征的评论，这封信似乎是写给保罗作者熟悉的一个特定社区的。这封信清楚地表明，保罗作者认为最初的收件人是相信耶稣是他们的弥赛亚的犹太人。重要的是要记住，犹太信徒并没有停止做犹太人，而是继续遵循犹太人的习俗。
使徒行传 15 章记载了早期基督教会的一项重要决定。保罗、彼得和当时的其他领袖聚集在耶路撒冷，讨论犹太人和外邦人之间的差异问题。一群犹太人声称，外邦人要想在上帝面前称义，就需要遵守律法。彼得在这次会议上大胆地宣布，上帝的救恩以同样的方式降临到外邦人和犹太人身上：通过信仰。
他还指出，没有人能够遵守全部律法，遵守犹太宗教习俗的负担不应放在外邦人身上。会议同意犹太人可以继续遵守割礼和相关规则，但外邦人不必遵守这些规则。外邦信徒只被要求记住穷人、戒除性罪孽，并戒除某些会疏远他们与信奉犹太人的团契的饮食习惯。
保罗的作者写这封信给他的希伯来同胞，并不是要告诉他们停止信奉犹太教。事实上，在整个传道生涯中，保罗本人一直保持着犹太教习俗。这可以从使徒行传 28:17 中看出，当时保罗到达罗马，召集“犹太人的领袖”，告诉他们他“没有做任何违背我们人民或我们祖先习俗的事情”。这句话是在保罗在罗马传道生涯即将结束时说的，也许就在他写这封信给他的犹太朋友之前不久。这表明了他对犹太同胞的持续爱。这也表明了他如何忠实地遵守了使徒行传第 15 章中达成的协议。
保罗尊重犹太人的习俗，同时极力主张外邦人不应将这些习俗作为正义的必需品，而应凭信仰生活。保罗的作者写这封信给他的一群犹太信徒朋友，要求他们坚定信仰，追求对基督的服从。宗教活动是可以的，只要它不是信仰之路的替代品。保罗的作者显然担心他的犹太信徒朋友已经不再关注凭信仰行事，而是关注他们的犹太习俗。
还要注意的是，希伯来书的读者是一群信徒，这意味着他们相信基督在十字架上拯救他们，他们在上帝面前被称义（被证明是正义的）。很明显，这群犹太人是信徒，因为在整封信中，保罗的作者不断地称他们为兄弟，鼓励和谴责他们坚定信仰。如果他们还没有信靠基督，在上帝面前被称义（被证明是正义的），那么写一封信提醒读者坚定信仰，坚持到底，心怀希望是没有意义的。
希伯来书中所说的救赎或解脱，在很大程度上，并不是通过出生在神的家中而从地狱被拯救到天堂。希伯来书的接受者已经是信徒。相反，它是指从我们日常生活中的罪孽重担中解脱出来，这些罪孽会阻碍我们完成神赋予我们作为他的孩子所肩负的使命。这是耶稣所遵循并劝诫我们遵循的使命。
令人惊讶的是，如果我们遵循这条道路，我们将分享耶稣所得到的同样回报。如果我们像耶稣一样克服困难，耶稣说我们将分享他的回报（启示录 3:21）。我们将看到希伯来书中所说的救赎或解脱也指摆脱堕落的不利影响；通过耶稣，人类可以恢复他们最初的目的，与上帝、自然和彼此和谐地统治地球。
新约中的大部分书信都以某种形式的问候开头（罗马书、加拉太书、提摩太前书和提摩太后书等）。然而，这封希伯来书却直奔主题：耶稣比律法和预言更伟大，因为他实现了它们。
第一节指出，神早已借着先知与列祖说话；他先前曾借着律法和先知多次多方地与犹太人说话（第 1 节） 。但如今在这末世，他借着他的儿子耶稣对我们说话（第 2 节）。这将是整本书的主题。犹太人的习俗指向耶稣，并从属于耶稣，因此跟随耶稣应该始终优先于遵守宗教规则。
耶稣不仅是律法和预言的应验，他也是上帝指定的承受万有之人，也曾借着他创造了世界（马太福音 5:17，希伯来书 1:2）。希伯来书将大量讨论基督的承受权（继承权）及其对信徒的意义。由于读者是犹太人，他们一定非常熟悉律法和先知。这就是保罗作者在这封信中大量引用经文的原因之一。保罗作者向犹太读者指出，因为律法和先知都指向基督，所以他们应该仔细听从他的话；耶稣是圣经的重点，而不是规则和习俗。
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