The Bible Says
腓利门书 1:1-3 含义

保罗在写给腓利门的信的开头就让收信人知道寄信人是谁。这封书信有两位作者：使徒保罗和他的门徒提摩太。总的来说，这封信似乎是从一个人的角度写的或表达的，而不是从多个人的角度。例如，这封书信使用第一人称复数代词“我”或“我”的频率比使用第一人称复数代词“我们”或“我们的”的频率高。毫无疑问，

保罗是主要作者。他的名字是第一个被提及的，这封信带有保罗的声音。保罗很可能将他的想法口述给了提摩太，然后提摩太将其写下来。

保罗称自己是基督耶稣的囚犯。保罗在罗马被软禁，等待向凯撒上诉时，写了这封信给腓利门并寄出（使徒行传 28：16，30）。保罗在罗马坐牢期间，提摩太一直陪伴着保罗，在保罗被监禁期间，提摩太还去探望保罗并与他见面。值得注意的是，保罗并没有像在其他大多数书信中那样介绍自己是基督的使徒（罗马书 1：1、哥林多前书 1：1、哥林多后书 1：1、加拉太书 1：1、以弗所书 1：1、歌罗西书 1：1、提摩太前书 1：1、提摩太后书 1：1、提多书 1：1）。这一点很重要，因为保罗向腓利门上诉时，是以与他同等的地位，而不是上级的地位。他是以基督的囚犯的身份上诉，而不是以基督的使徒的身份。保罗作为基督耶稣的囚犯的身份是这封书信的主题之一。

保罗被软禁的原因是，当他进入耶路撒冷圣殿时，犹太人煽动暴徒诽谤他（使徒行传 21:27-22:29）。尽管保罗多次在犹太和罗马法庭上证明自己无罪（使徒行传 22:29-23:9；使徒行传 24；使徒行传 25；使徒行传 26），但他没有被释放。他被不公正地监禁违反了罗马法律。而且由于保罗是罗马公民，他可以将他案件的不公正提交给凯撒，作为最后的世俗上诉。这就是他所做的（使徒行传 25:11-12）。

保罗被软禁在罗马，等待审判的时间很可能是在公元 60-62 年之间。在罗马被主囚禁期间，保罗“住在自己租的院子里，接待一切来见他的人，坦然无阻地传讲神国的道，教导有关主耶稣基督的事”（使徒行传 28:30-31）。他能够与他的朋友和同事见面，共同传播耶稣基督的福音。在监禁期间，保罗写了几封信，包括给歌罗西人、腓立比人和腓利门人的书信。保罗当时还写了另一封信给老底嘉教会（歌罗西书 4:16）；尽管这封信已经丢失了。

提到的第二位作者是我们的兄弟提摩太。提摩太是半犹太半希腊的信徒，来自加拉太的路司得或特庇镇。他受到该地区信徒的尊敬。保罗在第二次传教旅程中访问该地区时遇到了提摩太：

“保罗到了特庇和路司得。在那里有一个门徒，名叫提摩太，是信主之犹太妇人的儿子，他父亲是希腊人。他为路司得和以哥念的弟兄所称赞。保罗要这人同去。”
（使徒行传 16:1-3上）

于是提摩太加入了保罗的传道工作。当他们前往马其顿的腓立比、帖撒罗尼迦、雅典、哥林多等地时，他忠实地与他的导师一起或代表他服务（使徒行传 16:1-18:5）。

提摩太是保罗的门徒和门生。他们一起传道，关系密切。提摩太帮助保罗写了至少六封信（哥林多后书 1:1、腓立比书 1:1、帖撒罗尼迦前书 1:1、帖撒罗尼迦后书 1:1、歌罗西书 1:1 和腓利门书）。此外，保罗还给提摩太写了两封私人信件（提摩太前书 1:1 和提摩太后书 1:1），表明保罗是提摩太的导师。

保罗在罗马被囚禁期间，提摩太一直陪伴在保罗身边，对他的导师非常有帮助。在保罗被囚禁期间，他们能够继续会面并为了福音而合作。提摩太可以传递保罗的信息。在保罗被囚禁期间，提摩太能够继续担任保罗的秘书，为他写信-包括这封信。

但提摩太不仅仅是保罗的门徒。保罗称他为“我们的兄弟” 。这可能表明腓利门和提摩太彼此认识。或者这可能是保罗向提摩太介绍腓利门的方式。无论如何，对我们兄弟的描述凸显了一个不可改变的事实，即他们三个人永远属于耶稣基督的家庭。对我们兄弟的描述引出了这封信的一个关键主题。保罗的主要观点之一是强调这样一个事实，即腓利门与阿尼西母的基本关系不是主人与奴隶的关系，而是兄弟之间的关系。

这封信是写给三个特定的人：腓利门、一个叫亚腓亚的妇人，以及亚基布。这封信更广泛地写给你们（腓利门）家里的教会聚会。

按照惯例，应该先给主要收信人写信。在本例中，收信人是腓利门。保罗在其他书信中没有提到腓利门，圣经也没有在其他任何地方提到他。显然，他来自歌罗西镇。这是从我们知道腓利门的同事亚基布(歌罗西书 4:17) 和腓利门的逃亡奴隶阿尼西母 (歌罗西书 4:9) 都来自歌罗西这一事实推断出来的。顺便说一句，保罗和提摩太写给歌罗西教会和腓利门的信是在同一时间写成和寄出的。它们也是在同一趟从罗马出发的旅程中送达的：歌罗西信徒推基古递交了这封一般信件 (歌罗西书 4:7)，很可能是与推基古同行的阿尼西母 (歌罗西书 4:9) 亲自递交了这封信。

保罗和提摩太首先称呼腓利门为“亲爱的弟兄” 。这个描述表明腓利门是主耶稣基督的信徒。它延续了保罗的主题，即属于基督永恒的家庭。形容词“亲爱的”揭示了保罗和提摩太对腓利门的敬重、尊重和关心。在写这封信时，他们寻求腓利门的最大利益。

保罗和提摩太也称腓利门为我们的同工。这表明腓利门不仅是基督的信徒，而且还积极地通过他的生活、行动和资源来推广神的国度和分享福音。保罗和提摩太后来称赞腓利门对所有圣徒的爱和祝福（腓利门书 1：5-7）。

关于腓利门，我们可以推断出的另一个事实是，他比大多数人都富有。我们知道这一点是因为他有一个奴隶-阿尼西母（腓利门书 1:10，1:16）。罗马帝国的大多数人都雇不起仆人，但腓利门显然可以。

关于腓利门的第三个事实是，歌罗西教会在腓利门的家里聚会。英语翻译成“到你家里的教会”这个短语提出了一个问题-谁的家？腓利门的家？亚腓亚的家？亚基布的家？还是三个都家？希腊文语法规则解决了这个歧义问题。希腊文中“你的”这个词是单数，这表明这所房子是这些人中的一位所拥有的。而希腊文句法规则表明这所房子属于该组中列出的第一个人-即腓利门。因此，歌罗西教会在腓利门的家里聚会。歌罗西信徒在腓利门家聚会的原因可能是因为他的房子是整个教会中最大的，空间也最大。

圣经中其他地方没有提到亚腓亚。她的名字的意思是“多产的”或“多结果子”。她被描述为我们的姐妹。这也表明亚腓亚属于耶稣的家人，并延续了保罗的主题。亚腓亚可能是歌罗西教会的领袖，也是保罗和提摩太的同事。在早期教会时代，女性往往担任重要角色，可能构成了教会的大多数。一个例子是亚居拉的妻子百基拉，她们都是罗马教会的杰出领袖（罗马书 16:3）。亚腓亚可能是腓利门的妻子，保罗在给腓利门的信中提到了她，因为他的请求影响到她的家人。亚腓亚和百基拉一样，可能是腓利门的妻子，也是歌罗西教会有影响力的成员，尽管可能性不大。

亚基布很可能也是一位有影响力的歌罗西信徒，可能帮助领导在腓利门家中聚会的教会。有人推测，在使徒保罗被囚禁在罗马期间，教会领袖以巴弗去探望保罗，亚基布负责监督歌罗西人。保罗和提摩太写给歌罗西人的信的结尾提到了亚基布：

“你要对亚基布说：‘务要谨慎，尽你在主所受的职分。’”
（歌罗西书 4:17）

有人据此推测，亚基布要完成的事工实际上是在这封写给腓利门的信中提到的。根据这一理论，保罗之所以把这封信寄给腓利门，是因为他与腓利门有工作关系，但与亚基布没有。保罗把腓利门写进这封信，是想利用他的帮助和个人影响力，帮助亚基布“完成事工”，亲自原谅和释放腓利门。这一理论背后的想法是，最好从一个值得信赖的朋友那里得到个人的、可能很难的劝告，而不是从一个名声显赫的熟人那里得到。

从表面上看，这个理论似乎很有道理，但并非没有问题。它的主要问题是，保罗在整封信中都说他和亚基布有私人关系。如果这样，腓利门这个中间人就没有必要了。此外，早期教会一致认为腓利门是这封信的主要收件人，而不是亚基布。因此，最直接的解释是腓利门是保罗的主要收件人，这是最合理的。

保罗和腓利门是如何认识的？尽管保罗没有直接在歌罗西建立教会（以巴弗建立了，歌罗西书 1:7），但他在附近的以弗所停留了两年，可能认识了许多教会成员。可以合理地假设，像腓利门这样富有的歌罗西小镇居民会不时前往以弗所。这很可能就是这两个人认识彼此的原因。

在这封信中，保罗和提摩太称亚基布为我们的同胞。在给腓立比人的信中，保罗和提摩太也称以巴弗提为同胞士兵和“兄弟同工”（腓立比书 2:25）。在给以弗所人的信中，保罗告诫那里的信徒要成为基督福音事业的忠实精神战士，每天早晨穿上精神战士的制服（以弗所书 6:10-17）。这封称呼亚基布为同胞士兵的信表明，他是耶稣的同胞战士和忠实的追随者，他为保护和传播保罗被任命为使徒的福音信息做出了巨大努力。这个称呼的重点是，他们都在他们献身的使命中共同服务于一个共同的领袖/将军（耶稣）。

保罗寄出这封信，并附上他亲笔题词“愿恩惠、平安归于你们” 。恩惠、平安从父神和主耶稣基督而来。

写信给我们所亲爱的兄弟和同工腓利门，2 写信给我们姐妹亚腓亚并我们的战友亚基布，以及你家里的教会。3 愿恩惠、平安从 神我们的父和主耶稣基督归与你们。