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以赛亚书 49:22-23 含义

以赛亚书 49:22-23 是《以赛亚书》四首仆人之歌中的第二首的延续。它也是这首歌第四“节”的延续。第二首仆人之歌被分成几个部分或“节”，依次由不同的“歌手”/演说者“演唱”。

以赛亚书 49:15-21 开始了这首歌的第四“节”。上下文表明这节的“歌唱者”或说话者是耶和华。

在这节经文中，耶和华回应了锡安（以色列人民）对耶和华如何抛弃和遗忘的指控（以赛亚书 49:14）。以赛亚书 49:14 是这首仆人之歌的第三节经文。因此，第四节经文（以赛亚书 49:15-21）的第一部分是对其第三节经文的直接回应。

本节（以赛亚书 49:22-23）延续了这一内容，但将视角从锡安转移到了主上帝的视角。

在前一部分（以赛亚书 49:15-21）中，锡安惊讶于耶和华的恩惠和对她的惊人救赎。在这部分“经文”中，主神说出了祂将要做的事。

除了视角变化外，还有时态变化。前一部分讲的是“将来时态”或“预言性现在时态”，也就是说，它描述未来事件时，好像它们发生在现在。这一部分转变为简单的将来时态。它仍然是预言性的，但讲的是主将要做什么。

这节经文的最后一部分是这样开始的：

主耶和华如此说（第 22 节上）。

这表明“歌手”就是主上帝，他会说出接下来的话。

这里主的称号是“Adonai”（翻译为“主”），约名是“Yahweh”（翻译为“上帝”）。

耶和华通常被译为“主”-全部大写。译者决定在此例中将其译为GOD ，全部大写，是为了避免可能引起混淆的表达方式“主啊，主啊”。

主耶和华对锡安如此说：

看哪，我必向列国举手
向万民树立我的旗帜；
他们必将你的众子抱在怀中，
你的女儿将被扛在肩上（第 22 节）。

这节经文回到了以赛亚第二首仆人之歌的主题之一，即主的救恩将临到外邦人（以赛亚书 49:1、6、7、12）。神宣告祂的意图是将列国和人民（外邦人）纳入祂子民（以色列）的复兴之中。

在耶稣升天和再临之间的这段时间里，这个预言主题已经实现，并且还在继续实现。弥赛亚耶稣的好消息传遍了整个世界。这个好消息是上帝邀请人们通过简单地相信耶稣是上帝的儿子来接受永生的礼物，并继承在他的王国中占据显赫地位的奖赏。这个奖赏是通过像他克服生活考验一样凭着信念克服它们而来的（启示录 3：21）。

使徒行传从埃塞俄比亚太监的皈依开始（使徒行传 8：25-39），到保罗在罗马等待审判期间“坦然无阻”地传讲福音（使徒行传 28：31）结束，揭示了以赛亚书第 49 章中关于外邦人的预言的初步实现。

看哪，我必向列国举手……

在古代近东地区，君主举手是一种强有力的姿态，象征着权威、命令和行动。

主被描绘成举起手来召唤万国（外邦人），示意他们响应他的旨意。这一行动表明主不仅是以色列的神，也是万国的君王。

主向列国举起他的手，向万民树立他的旗帜，这一形象传达了他对外邦人的权威和主权，将他们纳入其中，使他们能够参与以色列复兴的神圣计划并分享他的祝福。

并向万民树立我的旗帜……

竖立旗帜（旗帜或信号）通常用于战争或号召人们为某项事业奋斗。在这里，主用旗帜的形象来表示他对世界人民的呼唤，即“从北方……西方……和……从西尼地”的外邦人（以赛亚书 49：12）。

这是外邦人被吸引到上帝救赎工作的预言性愿景。主向列国举起他的手，向万民竖起他的旗帜，这一形象传达了他对外邦人的权威和主权，将他们纳入其中，使他们能够参与以色列复兴的神圣计划并分享他的祝福（罗马书 11:17）。

这面旗帜不仅是聚集的标志，也是上帝王国权威的象征，以及他将分散的人们聚集在一起的力量。

他们必将你的众子抱在怀中，
你的女儿将被扛在肩上。

主耶和华描述了外邦国家如何温柔地将锡安的儿女带回故土。 “在他们的怀里”这句话描述了外邦人将如何用真诚的爱拥抱锡安的孩子。同样， “在他们的肩上”描绘了各国愿意支持和协助恢复以色列。

这些形象与各国对以色列的典型态度形成了鲜明对比，各国通常对以色列怀有敌意和险恶态度。地球上的人民不会成为俘虏或压迫者，而是会成为锡安复兴的富有同情心的载体和仆人。

这种角色的转换凸显了上帝救赎计划的彻底性。

主将把锡安的敌人转变为祂复兴工作的热情参与者。预言预示着各国将不再是对手，而是在以色列流亡者聚集时成为盟友。这不仅揭示了上帝对他子民的怜悯，也揭示了他转变人心并使所有造物与他的救赎目的保持一致的能力。

第 22 节的预言在公元前 538 年左右部分实现，当时波斯国王居鲁士颁布法令，允许犹太人从巴比伦返回（以斯拉记 1:1-4）。以色列周边的国家（包括波斯人）支持重建耶路撒冷和圣殿，帮助犹太人返回。

这一事件对于锡安从被毁坏和人民被流放中恢复至关重要（列王纪下 25:9, 11）。这似乎是外国将以色列的儿女高举起来的预言之一。这一预言的实现发生在以赛亚写下这一预言大约 200 年后。

第二次应验的预言说，主耶和华将向列国举起他的手，使他们将锡安的儿子抱在怀中，将锡安的女儿扛在肩上，这似乎发生在数千年后的公元 1948 年

1930-40年代犹太人大屠杀之后，美国、苏联、乌拉圭、南非和菲律宾等各大洲的国家都支持并承认以色列这个现代民族国家。

以赛亚书 49:22 宣告了上帝的主权计划，即彻底复兴锡安，不仅涉及他的子民，还涉及世界各国。耶和华的行动提醒我们，他的旨意是宏伟而全面的，不仅限于以色列，还包括所有民族。这表明未来还会有额外的预言实现（截至撰写本文时）。

祂承诺要向人民树立祂的旗帜，以便他们能将锡安的儿女带回家园，这指向未来，神的国度将覆盖地极（以赛亚书 49:6）。得救的人将包括来自各个国家、部落和语言的人民（启示录 7:9）。

耶稣，弥赛亚，是主的旗帜，祂将向万民树立。耶稣是主的旗帜，祂将犹太人和外邦人聚集到一个大家庭中。耶稣向祂的门徒解释道：

“如果我从地上被举起来，将会吸引所有人到我身边。”
(约翰福音 12:32)

耶稣被举在十字架上，应验了主的旗帜被树立起来的预言。随后福音传遍万国，揭示了祂的仁慈旗帜如何吸引万民归向祂。

耶稣第二次回到地上后，在祂公义的统治下，世界将变得完美和谐统一（彼得后书 3:13）。当这些事情发生时，“凡有血气的，必都知道我耶和华是你的救主，是你的救赎主，是雅各的大能者”（以赛亚书 49:26）。

所有人都承认主是上帝，这将是这些预言的最终实现。

主耶和华继续揭示他对以色列未来复兴的愿景，强调权力和地位的逆转：

君王将是你的守护者，
他们的公主是你的保姆。
他们必面伏于地，向你下拜。
并舔你脚上的尘土；
你们就知道我是耶和华；
那些满怀希望地等候我的人将不至于羞愧（第 23 节）。

主耶和华在这里描述了这样一个时代：曾经对锡安怀有敌意或漠不关心的各国统治者和贵族将在以色列面前谦卑自己。这节经文有力地传达了主向他的子民许诺的荣耀和辩护。上帝提升了锡安，提升了受压迫者，羞辱了压迫者。

这个预言很可能在以色列的弥赛亚耶稣重返人间并建立他的尘世王国时实现（启示录 7:15）。

强者变得谦卑，谦卑者变得强者的这一原则在耶稣（弥赛亚）的教义中有所体现：

“然而许多在前的将要在后；在后的将要在前。”
(马太福音 19:30)

“所以，最后的将是第一，而第一的将是最后。”
(马太福音 20:16)

国王将是你的守护者，他们的公主将是你的保姆。

国王将成为你的监护人，公主将成为你的保姆，这种说法代表了角色的彻底逆转。地上王国的皇室，那些曾经强大而独立的王室，现在变成了以色列的仆人。

这句话既暗示着保护，也暗示着养育-君王将守护锡安人民。公主将像保姆照顾孩子一样照顾他们。这里描绘的是世界上最有权势的人对上帝选民的真诚奉献和服务，展现了主对所有世俗权力的统治权。

这可能部分预示着耶稣弥赛亚王国的新统治者是那些有资格成为仆人的人。这些人可能是以与耶稣相同的方式战胜困难，并得到与他一起统治的奖赏的人（启示录 3:21，希伯来书 2:9-10，罗马书 8:17b）。

这个未来的预言与过去外国国王（如波斯国王居鲁士）的援助相吻合。居鲁士不仅允许犹太人返回，还为圣殿的重建提供经济支持和保护（以斯拉记 6:1-12）。另一位波斯国王亚达薛西一世在重建耶路撒冷城墙时对尼希米表示了支持（尼希米记 2:1-8）。这些例子表明外国国王如何成为以色列的监护人和看护人。它们可能预示着这个尚未到来的时代（截至本文撰写时，2024 年）。

这些诗句也预言了弥赛亚耶稣。

耶稣是服务于他的人民的终极君王（马太福音 20:28）。在哀悼耶路撒冷时，耶稣用类似哺乳母亲的语言对锡安说话，展现了他养育的性格，他说：

“我多次想聚集你们的儿女，就像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。”
(马太福音 23:37b)

君王耶稣牺牲自己体现了仆人身份。耶稣是锡安的守护者和护士。他的榜样和他的生命、死亡和复活为他的追随者提供了精神滋养和指导。它们指向更深层次的精神现实，正如预言所指出的那样，我们真正的成就在于忠诚的服务。

他们必将脸伏于地，向你下拜，舔你脚上的尘土。

当描述列国领袖在以色列面前表现出深深的谦卑和敬畏时，这一幕就变得更加引人注目。脸伏地、舔脚上的尘土是极度顺从和尊敬的表现。这表明，不仅基督王国的统治者将成为仆人，而且那些过去可能对以色列施暴的人现在也将谦卑自己。

向某人俯首称臣，面朝大地，是表达最高敬意的姿势，通常在国王或神灵面前进行。国王通常是被俯首称臣的对象，但这里耶和华告诉锡安，国王将向你俯首称臣。

舔某人脚上的尘土是完全投降和屈辱地承认失败的标志。这种表达可能暗示有时在军事失败或被征服后，战败军队的指挥官或城镇领导人有时被要求公开舔征服者脚上的尘土。这种屈辱的姿态表明失败者完全服从新权威。耶和华应许锡安，她将看到敌人被彻底击败的那一天。

以赛亚所呈现的预言性画面与约瑟的梦境相似（甚至可能更令人吃惊）。在那些梦中，约瑟哥哥们的麦捆在他自己高举的麦捆面前下拜（创世记 37:6-7），太阳、月亮和十一颗星也向他下拜（创世记 37:9）。他的哥哥们嘲笑这个想法，并辱骂约瑟。但当耶和华将约瑟提升为埃及的统治者时，他们最终还是面朝大地向他下拜（创世记 42:6）。这可能是一幅预言性的画面，表明那些拒绝和虐待以色列的人有一天可能会在他面前下拜。

在以赛亚的预言中，这些强大的统治者认识到锡安在神计划中的崇高地位。他们的顺服反映了主对他子民高于列国的尊崇。

这种逆转不仅表明了政治上的复兴，也表明了精神上的认可。各国将承认耶和华与他选民之间的独特关系。在锡安面前下拜时，这些国王最终是在耶和华面前下拜，并在以色列的上帝面前承认他们的谦卑。

这个例子反映了圣经中最常见的主题之一：卑微的人被提升，强大的人被贬低。

有趣的是，主预言要将锡安高举于其敌人之上，这与他承诺在弥赛亚遭受敌人羞辱之后要将他高举。

我们看到弥赛亚在敌人手中遭受的羞辱：

• 诗篇 22:1-18
• 诗篇 35:1-8
• 诗篇 35:11-17
• 诗篇 35:19-21
• 以赛亚书 50:5-6
• 以赛亚书 53:3-9

我们看到弥赛亚对他的敌人的崇敬：

• 诗篇 22:19-31
• 诗篇 35:9-10
• 诗篇35:18
• 诗篇 35:22-28
• 以赛亚书 50:7-11
• 以赛亚书 53:10-12

使徒保罗展示了耶稣如何实现这些弥赛亚预言，因为他顺服上帝，甚至死在十字架上，死在敌人手中（腓立比书 2:8）。然后，耶稣因他的忠诚而被主高举，以致万膝跪拜耶稣之名，臣服于他的主权之下（腓立比书 2:9-11）。

正如弥赛亚和锡安都被上帝贬低然后被高举一样，那些追随耶稣的人也被劝告要期待和遵循类似的谦卑和高举模式。

上帝向所有效仿耶稣榜样，凭着信念生活并与他一起耐心忍受和受苦的人做出了类似的承诺（马太福音 19：27-30，罗马书 8：17-18，提摩太后书 2：12a，希伯来书 12：1-3；彼得前书 5：6）。

以赛亚预言的应验是锡安的预兆。当以色列人看见君王向她下拜，舔她脚上的尘土时，他们就知道神是耶和华。

你们就知道我是耶和华；

当这一切发生时，锡安将不再认为“主忘记了我”（以赛亚书 49:14b）。以色列将知道耶和华是神，他信守诺言（罗马书 11:29）。

你们就知道我是耶和华这句话在《以赛亚书》和《圣经》中反复出现。它标志着上帝的子民和/或世界获得启示和认可的时刻，祂的应许得以实现，祂的品格也显露出信实和真实。锡安敌人的谦卑和锡安自己对他们的崇敬将成为耶和华的力量、信实和主权向以色列发出的明确信号。

以赛亚书49:23以一个预言性的鼓励作为结尾：

那些满怀希望地等候我的人不会蒙羞。

这句结束语是为了安慰目前处于低谷的锡安。

满怀希望地等候耶和华需要信任、耐心，并期望他能拯救他们脱离困境。这种希望不会导致耻辱的承诺增强了上帝救赎工作的确定性。

锡安过去因战败和压迫而遭受的羞辱和耻辱，以及锡安未来被流放的羞辱和屈辱将被扭转。对于那些坚定信仰、满怀希望地等待主的人来说，他们不会遭受羞辱，而是会得到荣誉、辩护和荣耀。

以赛亚书 49:23 不仅是政治和社会逆转的预言性承诺，也是主对他的盟约子民坚定不移的承诺的精神保证。它呼吁以色列人认识到，他们最终的希望不是寄托在国家的强大上，而是寄托在主身上，主会在最合适的时间证明并提升他的子民。

以赛亚书 49:23 也预言了弥赛亚耶稣。他是服务于他的人民的终极之王（马太福音 20:28）。在哀悼耶路撒冷时，耶稣用类似哺乳母亲的语言对锡安说话，展现了他温柔的性格（马太福音 23:37b）。

耶稣在十字架上牺牲自己，既体现了君王身份，也体现了仆人身份。他的榜样和他的生命、死亡和复活为他的追随者提供了精神食粮和指导。它们还指出了更深层次的精神现实，即我们的满足感来自牺牲服务（罗马书 12：1-2）。

根据对以赛亚书 49:24 的理解，这节经文可能总结了以赛亚第二首仆人之歌的第四节。