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在耶利米书10:6-10中，耶利米的论述从揭露偶像转向高举耶和华。外邦列国敬畏天空，将他们的神明钉在十字架上，但先知却颂扬耶和华无与伦比的伟大，颂扬他名副其实的“万国之王”，永生永在的神，他的声音震动全地。对上帝的正确敬畏取代了对人造力量和天象的虚假恐惧。
耶利米书首先宣告上帝的独一无二： “耶和华啊，没有能比你的！你为大，你的名大有威力” （第6节）。 “名”在这里指的是上帝所启示的品格和名声（出埃及记34:5-7）。以色列以颂扬耶和华无与伦比的荣耀来回应那些假冒的神祇（诗篇86:8；出埃及记15:11）。在这个被雕琢的辉煌和地位的夸耀所吸引的世界里，耶利米将价值锚定在那位无需任何装饰的全能者身上。
随后，先知将耶和华的统治普世化： “万国的王啊，谁不敬畏你？敬畏你本是理所当然的！在列国的智慧人中，在列国的国度里，没有能比你的。” （第7节） “万国的王”宣告以色列的神并非部落的神，而是统治万民的至高者。人类的“智慧人”和王室-包括巴比伦的学者-都无法与他的智慧和权威相媲美（但以理书2:20-22）。启示录中的天上合唱团将在唱摩西和羔羊的歌时，使用“万国的王”这个称号（启示录15:3），这预示着耶利米的忏悔在基督里达到了高潮。
相比上帝的威力，偶像制造者得到了直截了当的判决： “他们全然愚昧无知；他们受迷惑，所拜的偶像不过是木头！” （第8节）。 “训诫” （或“教导”）变成了空洞的教育，敬拜的对象竟是用木材做成的。耶利米已经在耶利米书10:3-5中揭露了这一点：起初是木头的东西被装扮成神。以赛亚也做出了同样的观察-木头的一半用来做饭，另一半则成了神（以赛亚书44:14-17）。偶像崇拜不仅仅是错误，更是后天习得的愚蠢行为。偶像崇拜的文化习俗代代相传，虽然以色列本应与这些习俗区分开来（利未记20:26），但他们常常受到外国的影响（出埃及记32章；历代志下28:23）。
第 9 节描述了贵重金属和布料的魅力： “打成的银子是从他施带来的，金子是从乌法带来的，都是匠人和银匠的手做成的；他们的衣服是紫色和蓝色的，都是巧匠做的” （第 9 节）。他施很可能指的是遥远的西部港口-通常与西班牙南部的塔特索斯有关-以银闻名，腓尼基人的船只可以到达那里（以西结书 27:12）。 “乌法”在但以理书 10:5 中再次被提及，指的是优质黄金的产地；许多人将它与俄斐联系起来，俄斐是所罗门舰队到达的著名金矿区（列王纪上 9:28；10:11），尽管它的具体位置尚不确定。 “紫色和紫色”是奢侈的染料（来自骨螺），象征着皇室的奢华。讽刺意味十足：工艺越精湛，其依赖性就越明显-它们都是技艺高超之人的杰作（第9节）。装饰无法赋予手工制品生命力（诗篇115:4-8）。
先知在耶利米书10:6-10的结尾，开启了真正的敬拜： “惟耶和华是真神，是活神，是永远的王。他一发怒，地就震动；他一恼恨，列国都当不起。” （第10节） “真”与“假”形成对比； “活”与“死”形成对比； “永远的王”与兴衰的政权形成对比（诗篇10:16）。他一说话，万物就震动（那鸿书1:5；希伯来书12:26-27）。这段认信也指向耶稣，新约称他为“真神，是永生”（约翰一书5:20）-道成肉身，万有都靠他而立（歌罗西书1:15-17）。他是“万王之王”（启示录19:16），当他再来时，耶利米书10:10中的问题再次出现：“谁能站得住呢？”（启示录6:17）。正确的回应不是在征兆面前惊慌失措，而是悔改并信靠那位永生的君王，他的权柄使我们脱离对任何必须被钉牢才能不摇摇欲坠之物的恐惧（耶利米书10:4）。
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