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在耶利米书11:21-23中，耶利米最猛烈的反对并非来自远方的异教徒，而是来自他自己的村庄。亚拿突（现代的ʿAnātā）是便雅悯境内一座利未人的城镇，位于耶路撒冷东北约三英里处，是先知的出生地（耶利米书1:1）。祭司自君主制早期就居住于此-所罗门（公元前970-931年）将祭司亚比亚他放逐到亚拿突（列王纪上2:26）。在此背景下，那些本应辨识耶和华真言的人密谋压制祂的使者，而上帝以慎重却毁灭性的判决予以回应。
耶和华首先描述了那些反对耶利米的人：“所以耶和华论到寻索你命的亚拿突人如此说：‘你不可奉耶和华的名说预言，免得你死在我们手里。’” （21节）。他们要求耶利米停止奉耶和华的名说话，否则就要被杀。他们设计这种困境，是为了在死亡的威胁下迫使人们悖逆上帝。这种地方性的敌意应验了耶利米已经尝到的滋味-被自己的家人背叛（耶利米书12:6）-并且预示了圣经中更广泛的见证：先知常常被家人拒绝（路加福音4:24）。从新约的角度来看，耶利米的经历预示了耶稣，当他传讲天父的话语时，遭到了家乡和宗教领袖的反对（路加福音4:28-30；约翰福音5:18）。
在耶利米书11:22中，上帝以“万军之耶和华”和天使军队的统帅的身份回应道： “所以，万军之耶和华如此说：‘看哪，我必惩罚他们！他们的少年人必被刀剑杀死，他们的儿女必因饥荒而死。’” （第22节）刀剑和饥荒这两大审判，与公元前6世纪初巴比伦即将对犹大发动的攻城武器如出一辙（耶利米书14:12；21:7）。 “少年人”的提及突显了力量和防御的丧失；饥荒吞噬“儿女”则描绘了未来希望的破灭。那些发誓要结束先知生命的人，最终将遭遇他们所威胁的暴力和剥夺-神圣的正义，而无需耶利米亲自报复（耶利米书11:20；罗马书12:19）。
耶利米书11:23以严厉的措辞结束对亚拿突的谴责： “他们必不剩下余民，因为我必使灾祸临到亚拿突人，就是追讨之年” （23节）。上帝在其他地方也应许犹大会剩下余民；这里的“不剩下余民”指的是那些阴谋家的路线-这些人将无法生存。 “追讨之年” （23节）这句话表明上帝指定了一个具体的清算时期；他的耐心是真实的，但不是无限的（以赛亚书34:8）。从神学角度来看，耶利米书11:21-23向上帝的仆人保证，他们的生命掌握在上帝的手中：他洞悉阴谋，必将报应，并将在适当的时候证明他的话是正确的。在基督身上-这位忠心的先知，他忍受苦难，却没有受到任何威胁，并将自己交托给那位按公义审判的主（彼得前书2:23）-这种模式得到了最清晰的体现。上帝或许不会立即除掉每一个迫害者，但他最终会维护他的信息和他的使者。
对于今天的读者，亚拿突警告说，当上帝的话语直面我们珍视的罪孽时，宗教上的熟悉感可能会演变成敌意。它也鼓励顺服：遵行上帝的诫命，拒绝用忠诚换取安全，并将“惩罚之年”交托在耶和华智慧的手中。
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