The Bible Says
耶利米书 27:16-22 含义

在耶利米书27章的最后一段，先知直接对属灵领袖和敬拜者说话： “我对祭司和众百姓说：‘耶和华如此说：你们不要听从先知向你们预言的话，他们说：‘看哪，耶和华殿中的器皿快要从巴比伦带回来。’其实，他们向你们说假预言。’” （第16节）故事背景是耶路撒冷山脊上的圣殿院子，位于汲沦溪和欣嫩谷之间；听众被引导相信任何承诺圣物很快就会带回的神谕。耶利米戳穿了这种乐观情绪：这样的预言是“谎言”。他们的错误不仅仅是对日历的过度自信，更是神学上的臆断-承诺无需悔改就能逆转，承诺没有上帝时间表的复兴。

耶利米提到“耶和华殿里的器皿” （16节），以此来对抗一个珍贵的象征。一些器皿早在公元前597年就已随耶哥尼雅/约雅斤和贵族们被掳走（列王纪下24:12-16）；如今假先知们却保证说，这些损失只是短暂的。但真相始于现实：上帝亲自将这些器皿送往东方，作为圣约管教的一部分（耶利米书25:9）。否认这一点就是否认上帝的话语，让国家陷入更深的危险。

耶利米书27:17用一个鲜明的替代词强调了这一点： “不要听从他们，要服事巴比伦王，就可存活！这城为何要变为荒场呢？” （17节）。向巴比伦-尼布甲尼撒二世（公元前605-562年）-屈服并非叛国，而是顺服耶和华的旨意（耶利米书27:6）。 “服事……就可存活”将政治重新定义为门徒训练；抗拒上帝所命定的管教是一条快速走向毁灭的道路，包括山顶首都及其圣殿的毁灭。

“这城为何变为荒场？” （17节）这个反问句，揭露了虚假希望的致命后果。宣告轻而易举的胜利，会阻碍人们做出真正能保全性命的艰难抉择。从这个角度来看，耶利米的劝告预示了耶利米书29章写给被掳之人的信：接受长期的管教，在神差遣你们去的那座城里寻求平安，等候祂应许的眷顾。现在的顺服是未来复兴的基础。

耶利米随即对这些乐观传道人的资质提出质疑： “他们若真是先知，又有耶和华的话临到他们，就让他们祈求万军之耶和华，使那在耶和华殿里和犹大王宫里，并耶路撒冷剩下的器皿不被带到巴比伦去。” （第18节）真正的先知不仅会预言，还会代求。如果这些人传达了上天的话语，就让他们抓住上天的怜悯，祈求圣殿和宫殿里剩下的器皿得到保护。

这项考验精彩绝伦，充满牧灵气息。它将辩论从猜测转向恳求，从宏大的承诺转向具体的请求：守护剩下的一切。它也揭示了他们的“预言”只是表演性的戏剧，并不真诚。耶利米隐含的标准与摩西、撒母耳和以利亚-这些先知的话语和祷告改变了历史-一致。

耶利米揭露了虚假的希望，并准确地指出了其中的利害关系： “万军之耶和华论到柱子、铜海、盆座，并剩在这城里的器皿，如此说。” （19节）柱子（雅斤和波阿斯）、巨大的铜海（大洗濯盆）以及可移动的铜盆座（车），都让人想起所罗门圣殿的陈设（列王纪上7章）。这些建筑的布道主题是关于稳定、洁净和祭司服侍；看到它们被一一列举，就让人感受到耶路撒冷庭院和库房里残存之物的沉重。

耶和华将这些物品编目，表明祂知晓每一件物品，并掌管它们的命运。这份清单并非古物琐事，而是正在接受审判的神圣历史。这些曾经装点敬拜的物品，如今却成为考验，考验着领袖们是会听从上帝的话语，还是会执着于幻想。

耶利米的警告基于近期的记忆： “巴比伦王尼布甲尼撒掳掠犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅，和犹大、耶路撒冷的一切贵胄的时候，所没有带走的器皿” （第20节）。公元前597年，尼布甲尼撒将这位年轻的国王和精英驱逐出境，并带走了第一批圣殿器皿；其余的则被留下。这些未被带走的物品如今成了焦点-这些有形的迹象可能会诱使这座城市误以为上帝会保护耶路撒冷，使其免遭进一步的损失。

耶利米书27:20将神学与时间线联系起来。流放并非假设；商队早已沿着幼发拉底河向东北进发，直抵迦勒底人的腹地。历史本身驳斥了这些过于乐观的预言。如果领袖们不愿读上帝的话语，他们至少应该读一读这条路-巴比伦已经来过一次，而且还会再次来。

耶和华重申并强调祂的权威： “是的，万军之耶和华以色列的神如此说：论到那在耶和华殿里和犹大王宫里，并耶路撒冷剩下的器皿。” （21节） “万军之耶和华以色列的神” （21节）这双重称号，将宇宙的统帅（天使大军的统帅）与立约的身份（将自己与以色列立约的神）联系在一起。祂既有能力行事，又亲自参与其结果；这些器皿的命运并非祂不看顾的。

提及耶和华的殿、王宫和耶路撒冷（第21节），扩大了范围：圣殿、宫殿和城市在这场审判中交织在一起。当不义和肆意妄为的罪得不到悔改时，神圣领域和世俗领域便会一同兴衰。以色列的神宣称对这三者都拥有管辖权。

上帝的判决毫不含糊，并指向希望： “‘他们必被带到巴比伦，存在那里，直到我眷顾他们的那日。’这是耶和华说的。‘我必带他们回来，归回此地。’” （22节）首先，确定性：剩下的器皿必被带到巴比伦。其次，持续时间：它们将留在那里，直到我眷顾他们的那日（22节）-一个由上帝自主决定的固定期限。第三，复兴：上帝必亲自带他们回来，归回锡安（22节）。那差遣他们出去的耶和华，也必牧养他们回家。

这是圣经中关于审判与盼望的悖论。上帝的“直到”守护着未来；流放并非最终决定。历史上，居鲁士的谕令（公元前538年）以及后来的回归，见证了圣器被编目并带回（以斯拉记1:7-11；6:5）。从神学角度来看，这个应许预示着更伟大的眷顾，上帝不仅要复兴器皿，还要通过赐予新的心灵并在基督里建立新的圣约来复兴子民。假先知应许“不久” ；真神应许确实-并呼吁祂的子民信靠祂的时间表，顺服祂的管教，并委身于祂的复兴。