The Bible Says
利未记 19:19-32 含义

神说，你们要守我的律例，以此开始了这一系列不同的命令。遵行神所命令的总是符合我们的最佳利益。耶稣说，

"你们若爱我，就必遵守我的命令。"（约翰福音14:15）

新约清楚表明，爱神会给我们带来最大可能的好处，以及最真实的自身利益：

"神为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。"（哥林多前书2:9）

本章的某些命令伴随着解释或赐予该命令的理由，而其它一些命令除了偶尔陈述"我是耶和华"外，却没有赐给我们"为什么"。神制定的某些命令没有解释它们如何使我们受益，只是希望我们相信祂对我们的仁慈意图。接下来的命令似乎属于神圣不相混合之普通的一般类别。

神制定了两项法令，似乎旨在保持牲畜和作物的基因纯度。祂说，不可叫你的牲畜与异类配合；不可用两样搀杂的种种你的地。

大祭司的衣服和会幕中的其它挂毯都被命令用羊毛和细麻的混合物制作，也许接下来的命令，也不可用两样搀杂的料做衣服穿在身上，是要把它从普通（所有其它的衣服和织物）中分别为圣（用于宗教崇拜的物件）。圣一词的意思是"分别出来"，就像精美的菜肴只用于某些特别的场合。摩西在申命记22:11中说，人不可穿羊毛、细麻两样搀杂料做的衣服。羊毛指的是可以从绵羊毛中提取的纺织纤维，专门用于制作保暖衣物。细麻是从亚麻中提取的材料，亚麻是一种类似于草的植物，可提供柔软的纤维来制作凉爽的衣服（箴言31:13）。

在摩西律法中，当人与有丈夫的妇人行淫时，奸夫淫妇要一并被治死（申命记22:22；约翰福音8:5）。有趣的是，新约中法利赛人控告行淫时被拿的妇人时，他们并不控告奸夫（约翰福音8:4）。

然而，婢女许配了丈夫，还没有被赎、得释放，人若与她行淫，二人要受刑罚，却不把他们治死，因为婢女还没有得自由。当奸夫淫妇因行淫受惩罚一并治死时，男人和婢女间的性犯罪行为却要受到其他方式的惩罚。这也许是承认圣经对婚姻神圣性的极高评价，婚内的性是神圣的，不要把它与非婚姻性行为混为一谈，后者是普通的/庸俗的。

与婢女有性亲密（行淫）被拿的那人要把赎愆祭，就是一只公绵羊牵到会幕门口、耶和华面前。男人与婢女之间的通奸是有罪的，但不至于死，而是要提供赎愆祭。祭司要用赎愆祭的羊在耶和华面前赎他所犯的罪，他的罪就必蒙赦免。伴随着适当的认罪，这个罪要被赦免（约翰一书1:9）。

神赐予以色列人许多关于他们农业方法的指示，接下来的命令应用于应许之地的树木。神说，你们到了迦南地，栽种各样结果子的树木，就要以所结的果子如未受割礼的一样。三年之久，你们要以这些果子，如未受割礼的，是不可吃的。第四年所结的果子全要成为圣，用以赞美耶和华。这第四年的果子要被带到示罗（或后来的耶路撒冷圣殿）的会幕，在耶和华面前被享用。

其中的一部分果子要交给利未祭司。到第五年，以色列人终于可以吃那树上的果子。神赐给这些指示的理由是，好叫树给你们结果子更多；我是耶和华─你们的神。当年幼的结果子的树木把所有能量用于果子生产，而不是用于树根、树干、树枝和树叶的生长时，会导致生长缺乏和有欠成熟，长远来看对它可能是致命的。若头三年采摘掉树上出现的果子，会使树集中在建立强大的根部系统和强壮的树枝上，这会让它可以生产果子很多年。这也许可以视为训练以色列要拥有投资的心态-为了将来更好的奖赏而延迟现在的喜乐，当前的奖赏可以看作是普通的，未来的奖赏才是神圣的。

下一个命令是在整本圣经书卷中反复出现的，"你们不可吃带血的物"。圣经说不可吃血的原因之一，是因为活物的生命是血（创世记9:4；利未记17:11）。这里，不可吃血的命令伴随着另外一个经常重复的命令，不可用法术，也不可观兆。法术或观兆包括人要从属灵层面获得信息，这会给他们在物质层面带来个人好处。兜售这些行为的人可能是以骗人为生的庸医，或者是与撒旦统治之灵界的黑暗面有实际神秘联系的人。两种情况都是剥削所驱使的交易，可以看作是灵性的普通/粗俗使用，而不是通往灵性的圣洁方式。

犹太男子几个世记以来都遵守如下命令，头的周围（或译：两鬓）不可剃，胡须的周围也不可损坏。犹太塔木德（被记载的口述传统）解释了头周围生长的头发长度的严格参数，它定义为耳朵前面延伸至颧骨下面的头发，与鼻子齐平（塔木德-Makkot 20上）。这些头发在希伯来文中被称为"payot"。有些资料说，在写作该经文的时候，很可能有外邦人把头和胡须部位的头发剃掉。在这种情况下，这个条例是为建立与外邦人行为特征的区别。

神制定了另外一条命令，来禁止一种在异教中盛行、却要对神的百姓禁止的行为：不可为死人用刀划身，也不可在身上刺花纹。我是耶和华。神不要以色列人残害他们自己的身体，或者在他们自己身上刺花纹。整本圣经书卷中有多处经文阐明信徒的身体如何是神的殿（历代志下2:4-6；哥林多前书3:17）。作为神的殿，我们要以最大的尊重来对待自己的身体。在列王纪上，我们看到巴力的先知自割，作为他们敬拜的常用习俗。

"他们大声求告，按着他们的规矩，用刀枪自割、自刺，直到身体流血。"（列王纪上18:28）

卖淫是无神文化中的一笔大生意，在古代它经常伴随着异教崇拜。在那个时代贫穷的父母可能被赚钱所诱惑，把女儿卖到这样可怕的生意中。神禁止这样做，说，不可辱没你的女儿，使她为娼妓，恐怕地上的人专向淫乱，地就满了大恶。今天，性交易一如既往地猖獗，尽管它在许多地方被取缔。在以色列不可以剥削女人和孩子，这要使以色列从周围异教邦国中分别出来（"圣洁"），让以色列作为祭司国家履行它所指定的职能，给周围国家展示一种更好的生活和繁荣的方式。

神提到了十诫中的第四条，说，你们要守我的安息日，并添加了敬我的圣所；我是耶和华。守我的安息日指的是在一周的第七天休息，因为神在创造的第六天后休息了。然而到了耶稣时代，这条命令以及其他许多命令都被律法过度执行。耶稣在马太福音12章指出：

"你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把牠抓住，拉上来呢？人比羊何等贵重呢！所以，在安息日做善事是可以的。"（马太福音12:11-12）

耶稣也指出，安息日是为使人类受益而建立，而不是为了成为一种负担（马可福音2:27）。

律法的命令，不管是积极的（做好事情的命令）还是消极的（限制所禁止的事情的命令），都具有价值等级。完成一项积极的命令，例如帮助你的邻居把他的羊从坑中救出来，会否决安息日不做工的消极命令（利未记23:3）。耶稣所面对的好像是人们只关注律法的文字，却没有理解会促进人类繁荣的律法精神。关注文字通常会导致法律主义，导致另一种形式的剥削，一种服务于规则制定者的机构权力的滥用，这恰恰与安息日律法之祝福的目的相反。

神的圣所指的是摩西在旷野建造的帐幕，它在旷野从一个营地游荡到另外一个营地40年之久，最终在应许之地示罗停下来安息数百年。后来，在神和大卫所立之约中，神说大卫的儿子所罗门（及其后代耶稣）要为祂建造居所；大卫的儿子要为耶和华建造居所作为神新的圣所（撒母耳记下7:12-13；马可福音14:58）。所罗门在耶路撒冷建造了第一个圣殿。到耶稣再来之时，他会在耶路撒冷建造和统治第三个圣殿一千年，也称以西结圣殿（请查看我们关于圣殿的圣经难题解析文章，待刊）。

在这节经文前半部分，法术或观兆是被禁止的。这里还列出了交鬼的和行巫术的；并加上了命令不可求问他们，以致被他们玷污了。我是耶和华─你们的神。

这里法术的希伯来单词是"Nachash"，意思是"用心观察"。在创世记30章中圣经首次使用Nachash：

"拉班对他说：'我若在你眼前蒙恩，请你仍与我同住，因为我已算定（Nachash），耶和华赐福与我是为你的缘故'"（创世记30:27）

观兆的希伯来文单词是"Anan"，它词根的意思是"以云遮盖"，引申为隐秘地行动。圣经首次使用"Anan"是，

"我使云彩（Anan）盖地的时候，必有虹现在云彩中"（创世记9:14）

交鬼的的希伯来文单词是"owb"，意思是"酒袋"，也可以译为"死灵法师"，或与死人灵魂沟通的人。很明显，在当今召唤死人的人要展示酒袋的使用，对着酒袋里面说话或咕哝，该行为因这种液体储存装置而被命名。

这里，行巫术的的希伯来文单词是"yidoni"，意思是"知道的人"。圣经中 "yidoni"首次出现在我们现在的经文利未记19:31中，之后它被多次使用，例如当约西亚王从犹大国除掉偶像和行巫术的的时候（列王纪下23:24）。

在每一种情况下所被禁止的，好像都是通过各种手段试图获得属灵的能力、眼光或者好处的任何神秘行为，而不是通过服事耶和华神和向耶和华神祈求的方式。这些神秘行为都是为我们自己谋取好处的各种形式，延续着我们比神更了解自己的幻想。在这里，神在禁止最终会自我毁灭的行为。

正如十诫中的第五条要孝敬你的父母，神在这里命令，在白发的人面前，你要站起来；也要尊敬老人，又要敬畏你的神。我是耶和华。尊敬衰弱和需要帮助的长辈，是建立仆人意识的社会，关注的是外界而不是自己；它也是尊重那些从生活中习得的智慧，抛开年轻人天生的、"只有我们知道什么是对自己最好的"的傲慢。