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在福音书的记载中，这种特定的互动和教导显然没有相似之处。
路加在耶稣的教导之间简短地插入了几行叙述，为接下来的内容提供重要的背景。他报道说：法利赛人是贪爱钱财的人，他们听见这一切话，就嗤笑耶稣。
法利赛人是当地社区的主要宗教领袖。他们在会堂里教导上帝的律法，并通过习俗和传统宣扬强烈的犹太身份和文化意识。法利赛人因其明显的正义感而受到高度尊敬和尊重。他们被普通民众视为犹太教的英雄人物，反对罗马异教统治的暴政。
但耶稣知道他们是自私的伪君子。他反对并谴责他们的自私行为，认为这是罪恶和可耻的（见马太福音 23 章）。法利赛人憎恨耶稣，最终与他们的宗教对手撒都该人以及他们的敌人罗马当局合谋将耶稣钉死在十字架上。他们憎恨耶稣，因为他对他们滥用权力的行为直言不讳。
人们惊叹于他所说的话和他教导的权威（马太福音 7:28-29）。人们因他所行的奇迹而蜂拥到他身边（路加福音 9:11）。法利赛人正确地认识到耶稣在人们中的影响力对他们腐败的生活方式构成了危险的威胁，剥削了那些他们本应服务的人。
在这里，路加评论说法利赛人贪爱金钱。他们不跟随上帝，而是听从他们的主人-金钱。因此，逻辑上可以得出这样的结论：他们“憎恨”和“鄙视”上帝。
“一个仆人不能侍奉两个主。他不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神，又侍奉财富。”
（路加福音 16:13）
法利赛人听过耶稣的这番话，很可能也听过耶稣之前的所有教诲（路加福音 16:1-12）。但他们不去思考耶稣的教诲的真实性，不去悔改对金钱的贪爱（保罗教导说，金钱是万恶之源，提摩太前书 6:10），而是嘲笑耶稣。
在这种情况下，嘲笑似乎是在贬低耶稣所说的话，认为不值得考虑。这可能是他们的做法，因为耶稣说的是真的。所以如果他们以任何方式参与，就会被揭穿。他们试图通过蔑视来驳斥或破坏他的教导，而不是以逻辑的方式与之互动，并将自己置于危险之中。耶稣是一位技艺高超的辩论者，他不会陷入错误的误导或基于错误前提重新论证的陷阱。他们考验他的尝试总是以失败告终。
耶稣直接回应了法利赛人的嘲笑，
你们就是那些在人面前自称义的人……
耶稣知道他们想为自己辩解。法利赛人宁愿无视真理，在人前装作公义，也不愿面对现实，忏悔自己内心的邪恶。这与耶稣在耶路撒冷公开面对法利赛人并谴责他们“做一切事，故意叫人看见”时所说的话很相似（马太福音 23:5）。
这里，耶稣指出法利赛人的虚伪和自以为是之后，告诉他们一个令人不安的真理：但上帝知道你们的心。耶稣提醒他们，在上帝面前是无法躲避的。这个真理是主在先知撒母耳寻找下一任国王时所说的话的简化重述。
“不要看他的外表和他身材高大，因为我已经拒绝了他；因为上帝看人与人看事不同，因为人看外表，但主看内心。”
（撒母耳记上 16:7）
这个真理使法利赛人不得不面对一个个人问题。你希望在人前还是在天父面前被视为义人？答案应该是“在上帝面前”，但法利赛人却选择了前者。
耶稣接着提醒法利赛人，人无法判断什么是正义、善良和真实。因为人间尊贵的东西在上帝眼中却是可憎的。
人们常常认为对他们有益的东西实际上对他们没有好处。上帝创造我们是为了让我们渴望和追求善。但是堕落的后果之一是对善的真正含义产生了扭曲的看法。人的心天生就很不正常，我们高度重视和认为最重要的事情-比如通过控制和剥削他人来得到我们想要的任何东西-甚至享受控制和剥削带来的权力-实际上是自我毁灭。它们是坏的缩影，与上帝所看重的完全相反。上帝看重爱和服务，他憎恶虐待和自私。当一个社会或组织共同服务于一个共同的使命，彼此相爱和支持时，生活就会充实，这是合乎逻辑的。但我们的天性是做相反的事情，成为金钱、欲望或其他偶像的奴隶（罗马书 6:16）。
耶稣在斥责法利赛人的嘲笑时，揭露了他们的虚伪，但他的斥责中也带着仁慈。耶稣指出，人们无法根据上帝的标准判断什么是善，他向法利赛人指明了一条悔改的道路。他们的机会是不再关心恶人的想法，开始关心上帝的想法。如果他们悔改，他们就会播下生命的种子，收获生命的果实。但如果他们继续嘲笑，他们就会收获他们所播下的愚蠢，因为上帝是轻慢不得的（加拉太书 6：7-8）。
我们这些心怀邪恶的人，也面临同样的机会。但我们会选择什么呢？我们会追求人们所尊崇的事物，还是相信上帝会满足我们内心的愿望（诗篇 37:4）？
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