The Bible Says
路加福音 2:3-7 含义

路加福音 2:3-7 中没有明显平行的福音记载，然而马太福音 1:18-25 描述了耶稣的受孕和诞生。

在路加福音2章3-7节中，约瑟和马利亚前往伯利恒参加罗马的人口普查。在那里，马利亚在简陋的环境中生下了她的长子弥赛亚耶稣。由于没有地方住宿，她用布包好耶稣，放在马槽里。

路加继续讲述耶稣的诞生。在前一节经文中，路加向读者讲述了耶稣诞生前夕发生的一件重大政治事件-凯撒·奥古斯都下令在“全地”进行人口普查（路加福音 2:1）。路加特别指出，这是居里纽（Quirinius）统治叙利亚期间进行的第一次人口普查（路加福音 2:2）。根据我们从圣经和其他古代文献中掌握的信息，这次人口普查很可能是在公元前8年至7年之间进行的。

路加的引言（路加福音2:1-2）帮助我们更好地了解耶稣的诞生时间，同时也解释了耶稣为何诞生在伯利恒。

从撒母耳记下 7:12-6 开始，许多旧约预言都预示弥赛亚将来自大卫王的血统（以赛亚书 9:6-7、11:1、耶利米书 23:5-6、30:9、33:14-15、以西结书 34:23-24、何西阿书 3:5、阿摩司书 9:11、撒迦利亚书 3:8、6:12-13）。

大卫来自伯利恒（撒母耳记上 16:1，17:12）。

其中一个弥赛亚预言明确地预言了弥赛亚将在伯利恒诞生：

“至于你，伯利恒以法他，
在犹大诸家族中，人数太少，
有一位将从你们中间出来，为我作以色列的统治者。
他的出现自古以来就存在，
从永恒之日起。”
（弥迦书 5:2）

犹太人很大程度上是根据弥迦的预言，期望弥赛亚诞生在伯利恒（马太福音 2：4-6，约翰福音 7：41-42）。

为什么弥赛亚耶稣（路加福音 1:30-33）会出生在伯利恒，而不是他母亲和养父的故乡拿撒勒？

路加给出了这个问题的答案-这是因为凯撒奥古斯都从罗马的宫殿里发布了人口普查（路加福音 2:1）。

上帝利用犹太农民（约瑟和玛丽）的血统和罗马皇帝（凯撒）的税法，悄悄地实现了弥迦关于弥赛亚在伯利恒诞生的预言。

各人都往自己的城去，报名上册（第 3 节）。

代词“所有人”包括当时罗马帝国的所有男性公民和/或自由臣民。

这次人口普查的要求之一是每个人都必须在自己的祖籍城市登记。这意味着所有不住在自己祖籍城市的人都必须前往自己的城市登记。

约瑟是罗马帝国的犹太臣民，他必须遵守这一法令。

约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹大的大卫城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人，要和他所聘之人的马利亚一同报名上册，那时马利亚的身孕已经重了（4-5节）。

约瑟是圣母玛利亚的未婚夫，当时玛利亚怀上了弥赛亚、上帝之子耶稣（路加福音 1：27-35 - 马太福音 1：18）。

约瑟住在以色列北部加利利地区的拿撒勒城，他的祖先是大卫王。

约瑟属于大卫家族，这意味着他是大卫王的后裔（路加福音 1:27 - 马太福音 1:16-17）。

因此，约瑟的祖籍-他自己的城市-不是他居住或来自的拿撒勒，而是他的家族血统所在地伯利恒。

约瑟属于大卫家族；这意味着他是大卫王的后裔（路加福音 1:27 - 马太福音 1:16-17）。

因为他的祖先大卫来自伯利恒，所以伯利恒被称为大卫城。伯利恒在希伯来语中的意思是“粮仓”。耶稣，这位“生命的粮”（约翰福音6:48），恰如其分地诞生在伯利恒。

因此，约瑟不得不离开家乡拿撒勒城，南下前往犹大地区，也就是伯利恒的所在地，进行人口普查。我们可以想象，税吏和登记员会组织起来，在特定的时间聚集在各个祖传城市，覆盖所有人口。这就是为什么即使玛利亚怀孕了，约瑟仍然会前往伯利恒。这意味着，除了凯撒的法令作为祂的工具之外，上帝也使用了税吏的时间表作为祂的工具。

路加写道，已与约瑟订婚的玛利亚与约瑟一同前往伯利恒。这表明这只是一次男性人口普查。路加还告诉我们，玛利亚当时已怀孕，怀上了弥赛亚、上帝之子耶稣。路加没有具体说明玛利亚为何与约瑟一同前往伯利恒，只说她是跟随他而去的。或许，她想在生下儿子后，与丈夫在一起（她的丈夫可能是少数相信她并相信孩子意义重大的人之一）。

根据犹太人的习俗，婴儿出生后第八天（即男婴受割礼的日子）才能正式命名。路加也遵循这一习俗，直到耶稣受割礼时才提及他的名字。唯一的例外是加百列吩咐马利亚，要给她的儿子起名叫“耶稣”（路加福音1:31）。

相反，在孩子被命名之前，路加称耶稣为孩子、儿子（第 7 节） 、他（第 7 节） 、 “婴孩”（路加福音 1:12）等。马利亚和约瑟听从了天使的命令，在婴儿出生后的第八天给他取名为耶稣（路加福音 2:21）。

根据地图，拿撒勒和伯利恒相距约70英里。但在公元一世纪，通常需要三到五天才能到达。如果约瑟和马利亚选择绕行撒马利亚（位于加利利和犹大地区之间）的路线，行程会接近五天。这条路线的路程接近100英里。

路加之所以说约瑟和马利亚在向南走的时候，也从拿撒勒上到了伯利恒，是因为靠近耶路撒冷的伯利恒的海拔比拿撒勒高得多。伯利恒的海拔约为2500英尺，而拿撒勒的海拔约为1200英尺。

“从拿撒勒上到伯利恒”这个说法也可能表明，他们绕道撒马利亚，从约旦河谷上行。这条25英里长的路从位于约旦河谷、海拔低于海平面850英尺的耶利哥城出发，一路攀升至令人印象深刻的3350英尺（约900米），最终到达伯利恒。

在解释了人口普查以及约瑟和玛丽从拿撒勒到伯利恒的旅程之后，路加告诉我们耶稣诞生的时刻到了：

他们在那里的时候，马利亚的产期到了（第 6 节）。

代词they指的是约瑟和玛丽； there指的是大卫城伯利恒； her指的是玛丽。

约瑟和马利亚在伯利恒登记户口，准备参加凯撒的帝国人口普查时，马利亚的产期到了-也就是说，她足月了-于是耶稣诞生了。马太福音确认“耶稣生在伯利恒”（马太福音2:1上）。

在说明玛利亚的产期已到之后，路加详细描述了上帝之子诞生时令人难以置信的卑微环境。

她就生下了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方（第 7 节）。

这节经文包含的内容很丰富，因此本评论将逐一讨论每个短语。

第 7a 节：她生了头胎的儿子

这四个短语中，第一个短语最简单，但也是最重要的。

路加的描述-她生下了她的第一个儿子-非常平凡，既容易被忽视，又令人震惊。

玛丽生下了她的儿子。

一方面，路加的这段话极其简单平凡-一位母亲生下了她的儿子。这简直是再平常不过的事了。这句话中没有提到天使的歌唱，也没有提及神的介入-只有一位妇女分娩的卑微现实。任何时代、任何文化背景下的任何一位母亲都能对这一刻产生共鸣。这样的话语，再平常不过是人类经历的普通描述。

正是这种简单的描述才让人如此震惊，因为路加的简单背后隐藏着一个难以理解的奇迹-这不是一个普通的婴儿。

这是永恒的上帝之子在时空中的诞生-在一座名为伯利恒的城市。上帝并非借着烈火与雷霆来到这个世界，而是以血肉之躯，经历了阵痛与混乱的分娩挣扎。

路加的记述-她生下了她的第一个儿子-包裹在人类常态的包裹中，蕴含着历史上最令人震惊的真相：

“道成了肉身，住在我们中间。”
（约翰福音 1:14）

路加简单的描述与使徒的宇宙宣告形成鲜明对比。约翰的语言高远、富有哲理、气势磅礴。约翰大胆地强调耶稣的神性。约翰强调了道成肉身者的永恒先存和神性。

相比之下，路加使用了历史学家或传记作家的朴素词汇。约翰从永恒的过去（约翰福音1:1）开始，描述了终极存在成为人类的悖论，而路加则从尘世的境况开始-一场政治人口普查，从加利利到伯利恒的旅程，以及一位妇女临产，即将生下她的长子。

约翰强调神性，路加强调人性。然而，两本福音书的叙述方式都描述了同一个事实：永恒的神子生而为人。

路加朴实无华的描述，体现了他福音书的核心主题之一-耶稣的人性。耶稣经历了真实、真挚、切身的人生体验。路加的记述强调了耶稣在人性纷乱中展现出的怜悯、智慧、力量和高尚的道德。

路加为希腊读者写作，旨在追寻“完美的人”以及如何活出“美好的生活”等哲学理想，他将耶稣描绘成有史以来最完美、最完整的人。他在叙事的开篇就明确指出，耶稣是一个真实存在的人，他是由一位真实的女人以正常的分娩方式，在足月妊娠后诞生的。

路加揭示耶稣是全人类的理想，表明希腊人热烈辩论和追求的美好生活-并非通过雄辩、斯多葛式的超脱、财富或政治权力而获得。相反，美好生活在于效仿玛利亚长子的榜样和教诲，他在任何情况下都信赖上帝的智慧，无罪地生活，牺牲性命，并胜利地从死里复活。

通过强调耶稣的人性-即使在他出生时，路加也让我们更容易认识、联系和追随上帝之子。

除了路加宣告神的儿子耶稣诞生之外，他描述耶稣是她的长子还可能有以下四个目的：

1. 她的长子可能暗示耶稣继承大卫王位的权利。
   
   耶稣是大卫王的后裔（马太福音 1:1，1:17）。约瑟是合法的继承人，而耶稣作为约瑟的长子，也是合法的继承人。天使加百列宣告：“主神要把他祖大卫的位给他（玛利亚的儿子）”（路加福音 1:32b）。
   
   
2. 她的第一个儿子可能表明玛丽在晚年还会生下更多的孩子和儿子。
   
   耶稣有同父异母的兄弟，他们也是马利亚所生（马太福音13:55，马可福音6:3，约翰福音7:3-5）。约瑟是马利亚其他孩子的父亲。耶稣是因圣灵感孕而生的（路加福音1:35-马太福音1:20）。
   
   
3. 她的长子可以预见并引导读者了解路加对耶稣在圣殿中出现的记载（路加福音 1:21-24）。
   
   路加指出约瑟和玛利亚如何通过为“一切头生的男子”（路加福音 1:23）献祭（路加福音 1:24）来满足摩西的要求。
   
   
4. 她的长子也可以表明耶稣是原型。
   
   这节经文中翻译为“长子”的希腊词是πρωτότοκος (G4416 - 发音：“prō-tó-to-kos”)。这个词由“protos”（“第一”）和“tiktō”（“生出”或“带来”）组成。它可以指时间上的第一个，也可以指等级上的第一个。重要的是，我们的英语单词“prototype”（原型）就源于这个词根。
   
   原型是指最初的或第一个模型，所有其他的模型都以此为范本或进行评判。在圣经中，“protokos”不仅指年代顺序，还指地位、权威和中心地位。
   
   耶稣的一生完美无罪。他是完美的人。他来是为了救赎全人类。从这个意义上讲，耶稣是上帝为所有人类所设计的原型-这正是路加福音的一个关键主题。
   
   耶稣作为原型（长子）的观念在《新约》中得到了进一步的解释：

• • 作为“在许多弟兄中作长子”（罗马书 8:29），耶稣是我们要效法的领袖和榜样，我们注定要效法他的样式。
    
    耶稣是全人类最初、最完美的典范和最高典范。
    
    耶稣作为长子的含义与保罗将耶稣描述为“第二个亚当”密切相关（哥林多前书 15:45）。
    
    正如第一个亚当代表旧人类，带来了罪与死亡，耶稣-第二个亚当-代表着一个全新的、复兴的人类，带来了公义和永生。如此说来， “长子”或许最清楚地体现了耶稣作为人类原型的角色。

• • 耶稣是“一切受造物的首生子”（歌罗西书1:15），他在一切受造物中居于首位。

在这种情况下， “长子”并不意味着“首先被造”，而是“至高无上”。路加的传道伙伴、歌罗西书的作者保罗并不是说耶稣是第一个被创造出来的。

作为神的儿子，耶稣是永恒的，没有开始（弥迦书5:2，约翰福音1:1，8:58，希伯来书13:8，启示录22:13）。耶稣在创世之前就已存在，并且拥有超越创世的最高地位。因此，保罗在描述耶稣是“在创造物中首生的”（歌罗西书1:15）之后，立即阐明了耶稣作为造物主的永恒和主权角色，他写道：

“因为万物都是靠他造的……并且万物也靠他而立。”
（歌罗西书 1:16-17）

相反，“在受造之物中作首生的”（歌罗西书1:15）指的是耶稣是万物的源头、维持者和主宰。作为神，耶稣并非受造；但作为人，他生于受造之物中。作为受造之物的首生者，耶稣是万物的主宰。

• • 作为“世上的长子”，“上帝的众天使都敬拜他”（希伯来书 1:6），耶稣是天地的主宰。
    
    这描绘了耶稣不仅是地上至高无上的继承者和统治者，也是天上的至高者。天使奉命敬拜耶稣，这彰显了祂的神圣地位和永恒的圣子身份，也表明祂并非仅仅是受造之物，而是至高无上的、永恒的神之子。

• • 作为“从死里首先复生的”（启示录1:5），耶稣是复活人类的先驱和典范。
    
    再一次，作为长子，耶稣是上帝新秩序的开始-他是被救赎人类的原型。
    
    “prōtótokos” 描述了耶稣如何从死里复活，不再死。祂拥有掌管死亡和复活的权柄。耶稣作为长子复活，是信靠祂的人未来复活的保证-因此，祂引领着受造界和新造界。
    
    

此外，路加使用玛利亚的长子/“prōtótokos”来称呼他，是对约翰福音中耶稣是上帝独生子的描述的有趣补充（约翰福音 1:14、1:18、3:16、3:18）。

在这些经文中，翻译为“独生子”的希腊词是 μονογενής (G3439 - 发音为“mono-gen-ace”)。它的意思是“独一无二”或“独一无二的诞生”。

约翰强调耶稣的神性以及他与天父永恒的关系：“他是独生子，在父怀里的神”（约翰福音1:18），“充充满满地有恩典有真理”（约翰福音1:14下）。路加向我们展示了一个躺在马槽里的婴儿-一个完全的人，作为玛利亚的长子，降生到世上。

路加的术语（“prōtótokos”）强调了耶稣的真实人性，重点关注他的尘世诞生，而约翰的术语（“monogenace”）强调了耶稣的神性。

这句简单的话语蕴含着令人难以置信的深意： “她生了头胎的儿子。” 路加在描述耶稣是她的头胎儿子时，很可能心中想着所有这些想法和/或目的：

• 大卫王位的长子继承人
• 玛丽的长子和最年长的儿子
• 路加福音中关于耶稣作为长子出现在圣殿的记载的预告
• 长子/“prōtótokos”，人类的原型：
• 有许多弟兄（罗马书8:29）
• 创造（歌罗西书1:15）
• 宇宙（希伯来书1:6）
• 和死人（启示录 1:5）。

第 7b 节-她用布包裹他，

玛利亚亲自用布裹住耶稣的描述，描述了母亲用布包裹新生婴儿，为他保暖的那一刻。这个私密的细节很可能来自玛利亚本人的亲身见证（路加福音1:2）。玛利亚对她宝贝儿子的母爱显而易见，如同任何一位母亲对孩子自然而强烈的爱意。这深刻时刻展现出人性的光辉与温柔。

在这一幕中，我们看到玛利亚不仅是上帝选中的宠儿（路加福音 1:28），而且作为初为人母的母亲，她做着几千年来母亲们一直在做的事情-照顾新生儿、给新生儿穿衣服。

路加记述了玛利亚用布包裹她的婴儿儿子并将他放在马槽里，这是对上帝之子的人性最深刻的见证之一。

耶稣既是完全的神，又是完全的人。耶稣的人性并没有削弱他的神性，他的神性也没有抑制他有限的人性。矛盾的是，耶稣既是完全的神，又是完全的人。这一悖论是基督教信仰的基石。

永恒的道（约翰福音 1:1）已道成肉身（约翰福音 1:14），如今躺在犹地亚一个被遗忘的角落，一位年轻女子的怀抱里。神的儿子是一个无助的婴儿，需要母亲的照顾。与此同时，他却维系着整个世界（歌罗西书 1:17）。

这位万物之主、宇宙之王，没有盛装降临，而是被母亲温柔地裹着，这本身就是一种谦卑。耶稣以这种方式降临，是祂全然参与人类生活（包括诞生、婴儿期和所需）的重要时刻。

当神子来到世上时，祂放弃了神的权利，不以自己与神同等为强夺的（腓立比书 2:6-7）。用现代的语法来说，我们可以说耶稣并非“认为自己有权享受舒适”，而是选择承担天父赋予祂的极其艰巨的任务。耶稣这样做，是遵循祂自己的教导，祂曾说过，人生的完整体验来自于踏上一条艰难的道路，这条道路是进入窄门之后才能找到的（马太福音 7:13-14）。

耶稣被玛利亚裹上布的那一刻，是无数个耶稣作为神子，没有宣称或依赖其神性身份或神力的例子中的第一次。这绝不会是最后一次。

“用布裹住祂”这句话有时被翻译为“襁褓”。路加用来表示布的希腊词是σπαργανόω（G4683，发音为“spar-gan-ah-ō”）。这个词描述的是长条布，而不是衬衫或毯子，更不是弥赛亚、万王之王、神之子的皇袍。这些布并非奢华的布料。布条本身也表明了耶稣家庭的贫困。

这些布条被用来紧紧包裹新生儿弥赛亚，以限制其活动并提供温暖和保护。

有趣的是，有些人认为这种亚麻布条与古代埋葬用的亚麻布条有关。

耶稣出生时裹着布，预示着祂死后会再次裹上细麻布。亚利马太的约瑟“把耶稣的遗体取下来，用细麻布裹好”（路加福音 23:53）

耶稣诞生和死亡时的服装之间的对应既是对称的，也是象征性的。

他是“被杀过的羔羊”（启示录 13：8），他是“在创世以前是预先被神知道的”（彼得前书 1：20），在他诞生的那一刻，就被包裹在一种类似于埋葬时裹尸布的布中，这是多么恰当啊。

从一开始，耶稣的使命就是为了拯救人类而死（路加福音 19:10）。

这一刻的象征意义-被类似裹尸布的布包裹着-无声地宣告着，这个孩子生来就是为了死，而死也是为了给许多人带来生命。

第 7c 节 - - 把他放在马槽里，因为客店里没有地方。

这些陈述中的事实提供了稀疏的细节，但却是重要的信息，路加福音的读者可以在想象和理解耶稣诞生的场景时使用这些信息。

首先，路加写道，马利亚把她的宝贝儿子放在马槽里。马槽是动物的食槽。对于一位母亲来说，把新生儿放在马槽里是一个很奇怪的地方，所以路加立即给出了解释：因为客店里没有地方。

也许以相反的顺序来解释这两个分句会更容易，因为第一个分句：把他放在马槽里-是第二个分句的结果：因为客店里没有他们的房间。

客栈是指伯利恒为旅人提供的公共住宿场所。

马利亚和约瑟来自加利利的拿撒勒，他们从家乡伯利恒出发，要花好几天的路程来登记，参加凯撒的人口普查。他们顺从世俗权威，是上帝天意安排的一部分。这让他们恰好来到了预言中弥赛亚诞生的地方（弥迦书5:2）。

犹太的大多数城镇都会有一个小型的公共“kataluma”（希腊语，意为“客栈”）（G2646）。它很可能并非我们今天所想象的商业客栈，而是靠近主干道、水源和动物牧场的简易住所。kataluma 远非豪华。它们通常只有一两个房间，家具简陋甚至没有，足以容纳所有无家可归的旅行者。

这些客栈为旅人提供免费住宿，其根源在于摩西律法所规定的犹太人待客之道（出埃及记 22:21，利未记 19:33-34，申命记 10:18-19，24:19-21）。有时，当地人会担任客栈的看守，并收取少量餐饮或照料费用，正如“好撒玛利亚人的比喻”（路加福音 10:34-35）中所述。

鉴于马利亚明显处于临产状态，约瑟很可能寻求住宿，但遭到拒绝。由于大多数卡塔卢马（kataluma）都容纳了多名互不相干的旅客，她的分娩会扰乱整个空间，使其他人流离失所。这也会使得该处在礼仪上变得不洁净（利未记 12:2）。

约瑟没有赶走客栈里的所有旅客，也没有让玛利亚当众受辱，他很可能选择了一个更私密、更简陋的方案-一个用来饲养牲畜的僻静住所。在当时（至今）的犹大，牲畜被安置在封闭的洞穴中。这些洞穴可以保护牲畜免受掠食者和恶劣天气的侵袭。洞穴里通常还设有一个食槽，供牲畜进食和饮水。

在如此紧张的时刻被客栈拒之门外，很可能是对玛利亚和约瑟信仰的考验。他们几乎无处求助，既面临紧急情况，又面临困境。天使告诉他们，他们将是弥赛亚的母亲和养父时，他们很可能没有想到会发生这样的事。然而，他们却身处另一个城镇，离家数日，玛利亚的孩子即将降临人世，而他们却无处可去。

约瑟和马利亚在伯利恒的卡塔卢马（kataluma）遭到拒绝，这并非偶然。这象征着耶稣作为弥赛亚在传道生涯中经历的拒绝和不被认可。

神的儿子，藉着他创造了世界（约翰福音1:3），却在降生的那一刻被拒之门外。他本应得到最高的尊荣，却被拒之门外，无人接待。正如约翰后来写道：“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。”（约翰福音1:11）

这一刻预示了耶稣被拒绝和受苦的一生（以赛亚书 53:3），也更彰显了祂本是富足的，却为了我们成了贫穷（哥林多后书 8:9）的奇妙。君王并非生于荣耀，而是生于卑微。祂的卑微出身，为祂贫穷的一生，以及祂为神所献上的丰盛祭物，拉开了序幕。

我们不知道这对夫妇去了哪里，因为路加没有告诉我们。他只说她把耶稣放在马槽里。如上所述，马槽是用来盛放牲畜干草或谷物的食槽。如果你有幸参观伯利恒，你可以在一个被称为“牧羊人田野”的地方看到玛利亚可能在其中分娩的洞穴。传统的耶稣诞生地也是一个洞穴，后来被挖空改造成供游客参观的场所。它位于一座为纪念耶稣诞生地而建造的教堂下方。

耶稣被放在马槽里，暗示着马利亚和约瑟的卑微处境，他们无法为耶稣的出生提供更好的住处。这描绘了耶稣谦卑自己，顺服天父的形象。我们可以想象，马利亚会尽力而为。也许她弄松了一些稻草，让耶稣感到舒适，并用布条包裹他，保暖并保护他不被稻草扎伤。

如前所述，与现代人对木制谷仓的描绘相反，犹太地区的动物收容所通常是用石头围起来的洞穴。早期基督教传统和考古学表明，耶稣的诞生地可能就是这样一个洞穴。这些地方是动物们用泥土建造的住所，而不是皇室诞生的地方。然而，正是在这里，在这个最意想不到的地方，上帝的计划得以展开。那位维系万有的（歌罗西书1:17）被安置在动物的食槽里。

再次，这背景充满了深刻的讽刺。宇宙的创造者理应拥有宫殿和赞美，却来到这个世界，却只为动物而设。他的母亲是一位贫穷的少女（路加福音1:48），他尘世的父亲是一位工薪阶层的工匠（马太福音13:55），他最初的床铺是一个牲畜的饲料箱。

耶稣诞生的这一卑微场景概括了腓立比书 2:7 中的话：“反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。”并且因为耶稣谦卑的顺服，“以至于死，且死在十字架上”（腓立比书 2:8），上帝将高举这个默默无闻的婴儿，并赐给他“超乎万名之上的名”（腓立比书 2:9）。

救世主并非在辉煌中降临，而是在赤贫中降临。这几乎与弥赛亚的辉煌开端相去甚远。宇宙的神圣君王诞生于山洞中，是一个贫穷无助的婴儿，他以人类的名义承受着正义的苦难，以救赎人类，使我们得以与他一同在他的辉煌和荣耀中享受永生（哥林多后书8:9）。