The Bible Says
路加福音 3:10-14 含义

在其他福音书中，没有明显与此段内容相似的地方。

在传达了施洗约翰的主要信息，即“悔改的洗礼，使罪得赦”（路加福音 3：3）之后；在展示了约翰对来到他面前的人群中的宗教领袖的严厉斥责之后（马太福音 3：7-10；路加福音 3：7-9）；路加报道了人群对旷野中的传教士的反应，

众人就问他：“这样，我们该怎么办呢？” （第 10 节）

具体来说，人群问他，对于他刚才所说的话，他们应该做什么：

“不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上了，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。”
（路加福音 3:8-9）

对于犹太人来说，他们的全部身份和安全感都包含在他们是亚伯拉罕子孙的承诺中。上帝与亚伯拉罕立约的承诺，即他会保佑他并保护他和他的后代，也延伸到了他们身上。一些犹太人，包括许多宗教领袖，将上帝的承诺视为一种压倒一切的保护，使他们免于履行与上帝立约所规定的责任。

他们没有像他们的祖先亚伯拉罕那样凭着信心跟随上帝，也没有像他们与上帝所立的约中所承诺的那样，而是扭曲和操纵上帝的律法和承诺，以上帝的名义敲诈他人并为自己辩护。上帝的约清楚地说明了不服从的后果（申命记 28:15-68）。然而，人们往往只看到他们想看到的东西，听到他们想听到的东西。

当约翰告诉他们，他们需要悔改（改变他们的观点，以上帝的观点来调整他们的行为）并结出好果子，以避免痛苦的审判时，人群感到震惊。他们不应该感到惊讶，因为上帝与以色列的约定清楚地规定了他们为获得应许的祝福所承担的责任。耶稣将他们的责任概括为爱邻如己（马太福音 22:37-39）。

约翰似乎打消了他们这样的想法：只要是亚伯拉罕的孩子，他们就足以免遭烈火的审判。鉴于他们与上帝所立的约/条约中“咒诅”部分所阐明的烈火后果（申命记 28:15-68），没有必要向他们解释这一点。但现在看来，他们明白他们目前的行动是不够的，也没有结出好果子-那么他们该怎么办呢？什么能拯救他们免于这种不良后果呢？

因为他们相信约翰是先知，甚至心里怀疑他是否是弥赛亚（路加福音3:15），所以很自然地问他： “那我们该怎么办？”

人群提出了正确的问题。

每当他们这样问他的时候，约翰就回答他们说：“有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也要照样行。 ”（第 11 节）

约翰的回答与耶稣的教导基本相同，耶稣的教导通常被称为“黄金法则”。耶稣说：

“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”
(马太福音 7:12)

约翰的回答与这句谚语相符：

“不要拒绝向应得的人行善，
当你有能力做到的时候。
“不要对邻居说：‘去吧，再回来，
明天我会给你，”
当你随身带着它的时候。”
（箴言 3:27-28）

通过教导人们将他们的第二件衣服或多余的食物与一无所有的人分享，约翰向人们指出了履行第二大诫命的切实可行的方法：

“你要爱人如己；我是耶和华。”
（利未记 19:18b）

换句话说，他们不应该扭曲上帝的律法来操纵和敲诈他人，而应该遵守这些律法。这一教义直接来自上帝与以色列的契约/条约，上帝在其中承诺，如果以色列遵守他的律法，他们就会得到祝福。大部分祝福都是遵循他的命令的自然结果；一个彼此相爱的社会/团队/组织自然会比遵循相互剥削的异教道德的社会/团队/组织优越得多。

他们应该首先考虑他们的邻居和他的需要，寻找上帝给予他们为邻居服务的机会。

有些人误解了约翰的忠告，有两件衣服的人应该与没有衣服的人分享，以支持共产主义等重新分配的政治制度。然而，约翰的告诫只适用于自愿慷慨的情况。

共产主义是一种政府决定普通民众可以控制多少东西的制度。通过强制手段，政府从那些它认为拥有超过其分配量的人那里拿走一部分，并将其中的一部分重新分配给它所青睐的人，然后将剩余的部分留给自己。

因为再分配是强制的，共产主义并不具有圣经意义上的分享。共产主义确实教导慷慨或爱的美德，因为它剥夺了人们可以慷慨的财产。共产主义滋生了对那些比自己拥有更多的人的嫉妒。这是爱的对立面。嫉妒会请求并授权政府从他人那里夺取。这与慷慨地分享你所拥有的东西、与一无所有的人分享是相反的。

共产主义强制分配的政策违背了施洗约翰和圣经所教导的慷慨和爱心，

“从前偷窃的，不要再偷；总要劳力，亲手做正经事，就可有余分给那缺少的人。”
（以弗所书 4:28）

我们应该以自己希望别人对待我们的方式对待他人，但这是我们的选择。我们应该看到邻居的需要，爱他，与一无所有的人分享我们的衣服和食物，但这是我们的选择。我们也应该以同样的方式对待我们拥有的一切，包括我们的时间、金钱等，因为如果我们不这样做，我们将面临上帝的审判。

如果我们爱邻如己，并且足够信任上帝，愿意慷慨地赐予我们财产，那么我们就会“结出好果子”（路加福音 3：9）并避免“将来的愤怒”（路加福音 3：7）。

在继续之前，我们应该指出，约翰并不是在谈论如何获得“永生的礼物”。他不是在谈论那种救赎，即在上帝面前被证明是正义的救赎。犹太人有相反的问题；他们认为由于他们是上帝的子民，他们不会承担后果。约翰已经打消了他们的这种虚假信心，并明确表示他们的选择会在上帝面前产生后果。

约翰很可能在描述成为上帝王国的正式参与者意味着什么。约翰在这段经文中讨论的内容在圣经其他地方被描述为继承奖赏（腓立比书 3:12-14；希伯来书 12:14-17；彼得后书 1:4-9）。

“永生的礼物”完全是上帝的恩典，令人震惊-它只是被接受而已（约翰福音 3:14-15）。接受这份礼物与我们的行为无关，包括我们的慷慨。只有通过一个人相信耶稣基督是上帝的儿子，才能获得它（约翰福音 3:16；以弗所书 2:8-9）。

每个孩子或信徒永远属于上帝的家庭。他们不会失去上帝之子的身份（约翰福音 10：28-29，罗马书 8：31-39）。凡是相信耶稣的人，都会作为上帝的孩子获得永生（约翰福音 3：16），并且他们永远安全，不会受到永恒火湖的任何危险。由于基督的工作，他们与上帝的永恒未来是永恒安全的。他们是天国的孩子。这是一个很大的安慰。信徒不必担心死后会在哪里度过永恒，因为他们已经因耶稣而获得了这种恩典，通过他们对耶稣的信仰和他的牺牲（以弗所书 2：8-9）。

但尽管唯独对基督的信仰保证我们免于在火湖中遭受永恒的惩罚，但这并不能保证我们将进入天国并得到我们的遗产。我们可能会被排除在荣誉之外（被抛入外面的黑暗中）并经历失望（哭泣和咬牙切齿）。只有顺服的信仰才能赢得荣誉的奖励（马太福音 5:19-20，7:13-14；哥林多前书 3:11-15；腓立比书 3:7-14；提摩太后书 2:10-13；希伯来书 10:35-12:17；雅各书 2:14-26；彼得前书 1:3-9；彼得后书 1:4-12；启示录 2:26，3:21，21:7；罗马书 2:7）。

耶稣教导说，永生是一份礼物，只要你对他有简单的信仰，他就会免费赐予你（约翰福音 3：16）。他还教导说，进入天国是只为那些忠实地遵行他父旨意的信徒保留的奖赏（马太福音 7：21；约翰福音 3：3）。

要了解圣经对这一礼物的更多看法，请参阅我们的文章：“什么是永生？如何获得永生的礼物。 ”

要了解圣经中关于“继承奖赏”的更多信息，请参阅我们的文章：“永生：接受礼物与继承奖赏”。

此时，众人问约翰警告我们该怎么办？约翰回答说，他们应该遵守诫命，爱邻如己。现在，路加提到了两群特定的人也来找约翰询问他们应该如何生活。

第一组是一些税吏（第 12 节），第二组是一些士兵（第 14 节）。

在我们继续之前，我们应该考虑一下路加所说的“一些士兵”是什么意思。具体来说，这些士兵属于什么组织？有三种可能：

• 第一种可能性是这些士兵是罗马士兵或“军团士兵”。如果是这样，他们应该受罗马总督本丢·彼拉多指挥。彼拉多派他的队伍驻扎在位于地中海沿岸的罗马犹太首都凯撒利亚。这些队伍将随总督一起在全省各地移动。另外一两个队伍也驻扎在耶路撒冷的安东尼亚要塞。这些士兵可能是外邦人和罗马公民，他们很可能是从罗马帝国东半部讲希腊语的省份招募来的。他们的军官可能来自意大利或罗马本身。

• 第二种可能性是这些士兵是希律安提帕的士兵。希律安提帕是犹大加利利地区的分封王，他被允许拥有自己的军队，这些士兵保护他并为罗马军团提供辅助支持。根据古代犹太历史学家约瑟夫斯的说法，希律和他的父亲希律大帝从罗马化城市凯撒利亚和塞佛瑞斯招募了许多士兵-这些城市位于加利利拿撒勒附近。希律的士兵驻扎在加利利，并集中在加利利西岸的地区首府提比略。希律的士兵可能由犹太人和外邦雇佣兵组成-但他们的文化归属是异教徒，就像他们的效忠对象是罗马利益一样。

• 这些士兵的第三个可能身份是圣殿卫队。罗马允许犹太人保留自己的当地军事力量，以执行耶路撒冷圣殿的法律。这些士兵完全是犹太人，在施洗约翰传道期间，他们受大祭司亚那或该亚法的管辖（路加福音 3:2），因此与撒都该人有联系。

路加没有具体说明是哪三种士兵来找约翰的。但是，有理由推测他们要么是希律的士兵，要么是圣殿卫兵，因为约翰的传教工作似乎是针对以色列的。罗马士兵在荒野中寻找犹太激进分子是不合时宜的，但并非不可能。我们必须保留这些士兵属于这三种关系中的任何一种的可能性，但最有可能的关系是他们是希律或圣殿卫兵的犹太士兵。

也许路加是在圣灵的引导下写下这篇文章的，他并没有故意具体说明这一点，因为约翰的回答适用于任何这类士兵。

另一群人，税吏，是约翰时代的犹太人特别鄙视的。大多数犹太人自然而然地认为，上帝的王国里没有税吏的位置，他们认为税吏为罗马收税，背叛了亚伯拉罕的后裔。一个典型的犹太人可能会用怀疑的眼光看待圣殿卫兵中亲撒都该人的士兵；他可能以对待税吏的同样鄙视眼光看待希律士兵-他们是犹太的叛徒。大多数犹太人强烈地认为，占领这里的罗马士兵是王国的敌人。在约翰时代犹太人的普遍观点中，税吏和希律士兵都绝对没有资格在未来的王国中参加亚伯拉罕的宴会。根据人们如何看待撒都该人和祭司长，圣殿卫兵可能也是危险的。

这些税吏和兵丁也许也觉得自己不够资格，离神太远，神不可能接受他们的悔改，也不可能让他们进入神的国度。但他们有信心，还是问约翰这件事。

约翰没有拒绝他们，也没有叫他们放弃他们的职业。他叫他们悔改，在职业范围内，以己度人。换句话说，如果他们有信心遵行上帝的诫命，爱邻如己，他们也可以成为上帝王国的一部分，被视为亚伯拉罕之子。值得注意的是，他们进入王国的机会与其他人一样-不多也不少。

又有税吏来要受洗，他们问耶稣说：“夫子，我们当怎样行？” （第 12 节）

此外，税吏不受其他犹太人的欢迎，因为他们本身就是为罗马工作的犹太人，代表罗马向自己的人民收税。犹太人视罗马为敌对的占领军。他们的存在是国家的耻辱。大多数犹太人认为任何与罗马合作对上帝子民施加压力的犹太人都是对上帝和他的同胞的叛国行为。税吏被视为这样的叛徒。不仅如此，税吏更令人憎恨，因为他们赚钱的方式是收取比罗马应得的更多的钱，并将差额留给自己。许多人会保留比应得的更多的钱，从而欺骗他们的同胞（路加福音 19:8）。

因此，他们不仅被视为背叛压迫者的代理人，还被视为小偷。对许多犹太人来说，税吏的所作所为是不可原谅的。

有些税吏来接受约翰的洗礼。这意味着他们希望公开悔改自己的罪，避免即将到来的愤怒（路加福音 3:7），并参与弥赛亚即将到来的王国（马太福音 3:2）。他们来的时候问约翰，夫子，我们该做什么？

他们称约翰为“师傅” ，表明这些税吏非常尊敬他，并视他为弥赛亚王国的权威。

约翰给了他们一个简单的回答： “你们所收取的数额，不要超过命令规定的数额” （第 13 节）。罗马允许他们收取佣金作为自己的报酬，但这经常被滥用和超额收取。

换句话说，他告诉他们要继续做好自己的工作，但不要利用自己的职位从别人那里偷窃，拿走他们应得的东西。他们应该尊重别人，像对待自己希望被对待的那样对待别人。约翰对这些税吏的回答应用了同样的原则（利未记 19:18b；马太福音 7:12），这些原则适用于他们的情况，也适用于其他人问他类似的问题时的情况。

人们似乎觉得不可原谅的事情，实际上却是上帝可以原谅的。我们知道有些税吏确实悔改了，并将进入上帝的国度（马太福音 21:32）。耶稣的门徒马太，在路加福音中被称为“利未”（马太福音 9:9-13；路加福音 5:27-29），以及耶利哥的撒该（路加福音 19:1-10）就是其中两位被点名提及的税吏；他们都成为了耶稣的门徒。

接下来，路加报道说，一些士兵正在询问他，说：“那我们该怎么办呢？” （第 14 节上）。

如上所述，这些士兵可能是希律·安提帕军队或圣殿卫队的犹太人。但也有可能他们是罗马军团士兵，在这种情况下，他们就是非犹太人。

如果这些士兵是犹太希律王的军队或撒都该人的圣殿卫兵，那么约翰对他们的接受就相当于他接受并向税吏提供援助。

如果这些士兵是罗马军团士兵，那么他们就是被鄙视的外邦人；这使得约翰的接受和献祭更加引人注目。尽管许多预言都说不是这样（创世记 12:3；诗篇 86:9；以赛亚书 49:6；52:15；56:6-8；但以理书 7:14；阿摩司书 9:11-12），犹太人普遍认为外邦人被排除在弥赛亚王国之外。更重要的是，这些士兵不仅是卑微的外邦人，他们还是压迫性军队的成员，是弥赛亚及其王国的敌人。

如果真是这样，那么最令人惊奇的是约翰没有拒绝他们。他对他们应用了与对待其他人相同的爱与正义原则（利未记 19:18b；马太福音 7:12）。

耶稣对他们说：“不要向人受贿，也不要讹诈人，自己劳碌得来的，就当知足。” （第 14 节上）

如果他们悔改（改变自己对上帝的看法并采取相应行动），他们也可以得到罪孽的宽恕（路加福音 3：2），进入上帝的国度（马太福音 3：2），并避免即将到来的愤怒（路加福音 3：7）。

事实上，当耶稣赞扬罗马百夫长的信心时，他肯定了外邦人，包括罗马士兵，将进入他的国度，而亚伯拉罕不信的后裔却错过了弥赛亚的宴会（马太福音8:8-13）。

“我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本国的子民竟被赶到外面黑暗里去；在那里必要哀哭切齿了。”
（马太福音 8:11-12）

不管这些士兵是罗马的外邦人，还是希律军队的异教叛徒，或者是圣殿卫队的亲撒都该军队，约翰告诉他们要做的是，不要滥用权力，用武力或欺诈（或任何其他方式）来占任何人的便宜；不要为了自己的利益而伤害他人。

约翰在对他们的指示中又加上了一句：你们要对自己的工资感到满足。这句关于对工资感到满足的补充说明可能是为了指示他们不要滥用职权来偷窃他人的钱财，因为他们对自己的工资感到不满。知足是圣经中的美德（腓立比书 4：11-13）。耶稣严厉批评了那些滥用职权剥削他人的人（马太福音 23：4；14）。

圣经中对知足的理解与共产主义等专制政权对嫉妒的推崇背道而驰。圣经发出“对你的工资要知足”的命令是为了我们的教化和祝福；避免贪婪带来的自然、自我毁灭的后果。人类权威无法改变人心（罗马书 9:30-32）。人类权威是由上帝任命的，目的是防止邪恶，而不是救赎人类的心灵（罗马书 13:3-5）。

当权威人士擅自强加道德选择时，他们就滥用了权威；权威人士应该为人类做出选择设定界限，而不是取代人类的选择。尽管上帝最了解人类，但他仍然赋予人类选择的权力。但上帝通过创造（罗马书 1:18-21；诗篇 19）以及圣经揭示了他的因果道德法则，因此人类可以得到指导，做出富有成效的选择，这些选择会带来生命而不是死亡（申命记 30:19；加拉太书 6:8）。约翰的指示向他的听众揭示了他们选择的道德后果，包括上帝对不义的审判（罗马书 1:18-28）。

总而言之，施洗约翰的教导和指示与上帝的律法和上帝与他的子民的契约/条约紧密相关，并为即将到来的弥赛亚铺平了道路。他的命令也预示了耶稣后来教导的许多相同的事情。这与耶稣的断言一致，他来是为了实现律法和先知（马太福音 5:17）。

约翰的教导听起来很像尚未来临的弥赛亚（耶稣），以至于许多人误以为他是弥赛亚（路加福音 3:15-18）。这是我们对路加福音的下一节评论的主题。

圣经文本

¹⁰众人就问他说：“这样我们该怎么办呢？” ¹¹耶稣回答说：“有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也要照样行。” ¹²又有税吏来要受洗，问他说：“夫子，我们该怎么办呢？” ¹³耶稣说：“除了吩咐你们的，不要多收。” ¹⁴又有兵丁问他说：“我们该怎么办呢？”耶稣说：“不要受欺压，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。”