The Bible Says
路加福音 3:23 含义

与路加福音 3:23-38 对应的福音书记载是马太福音 1:1-17。

在路加福音 3:23-38 中，路加介绍了耶稣的家谱，追溯他的血统，从约瑟（耶稣的养父）的妻子马利亚一直追溯到亚当，突显了耶稣与全人类的联系以及他作为上帝之子的身份。

耶稣开始传道的时候，他自己大约三十岁（第23节上）。

路加福音2章讲述了耶稣十二岁时在圣殿里学习的故事。在记述了施洗约翰的事工（路加福音3:1-20）之后，路加又描述了耶稣受洗的情景（路加福音3:21-22），这标志着他事工的开始。

他的事工指的是耶稣作为基督公开的弥赛亚事工。基督的意思是“受膏者”或“弥赛亚”。耶稣就是弥赛亚。在耶稣生命的前三十年里，他过着默默无闻的生活，先后在伯利恒（马太福音1:25-2:12，路加福音2:1-38）、埃及（马太福音2:13-20）和拿撒勒（马太福音2:21-23，路加福音2:39-40）生活。但大约三十岁时，耶稣开始积极地向世人彰显自己弥赛亚的身份。

他大约三十岁时开始传道。

圣经对耶稣的童年时期到他传道传道这段时间的记载相对较少（路加福音 2:52），尽管耶稣似乎从他的养父约瑟那里学会了手艺（马太福音 13:55a，马可福音 6:3a）。而且耶稣只有六个同父异母的兄弟姐妹（马太福音 13:55b-54a，马可福音 6:3b）。

在犹太文化中，三十岁被认为是一个男人完全成年的年龄，可以承担重大的责任、领导地位和生活中的重担（《密释纳·阿沃特》5:21）。

三十岁是这样的年纪：

• 利未人可以进入祭司岗位。
  （民数记 4:3）
• 约瑟站在法老面前。
  （创世记 41:46）
• 大卫登基为王。
  （撒母耳记下 5:4）
• 以西结开始出现预言性的异象。
  （以西结书 1:1）
• 耶稣开始了祂的弥赛亚事工。
  （路加福音 3:23）

路加福音是唯一明确记载耶稣开始传道时年龄的福音书。这只是路加在描述耶稣基督的生平时所包含的众多传记细节之一。路加的主要目的之一是展现耶稣完全的人性，祂不仅是弥赛亚和神的儿子，也是完美的人。

路加福音记载了耶稣的家谱，以此展现他完整的人性。

展现耶稣完整的人性是路加福音的核心目的之一。路加福音的主要读者是希腊基督徒。希腊人对人性以及他们对“美好生活”的追求极为关注。路加福音将耶稣呈现为祂真实的模样——完美的人。路加福音也阐明了通往“美好生活”的道路在于效法耶稣的教导和榜样，凭着对上帝的信心战胜试炼。

与马太福音中关于耶稣的家谱记载不同，马太福音追溯耶稣的血统，从大卫王和亚伯拉罕开始，以此向马太的犹太读者证明耶稣是应许的弥赛亚（马太福音 1:1-17），而路加福音的记载则追溯到第一个人类：“神的儿子亚当”（路加福音 3:38）。

马太福音的家谱是圣经中记载的耶稣的王室血统（马太福音 1:1-17）。

路加福音中的家谱是圣经中详细记载耶稣人世血统的传记性记录。

路加福音的家谱将耶稣置于人类漫长的谱系之中，表明祂与祂之前的每一个人一样，都拥有同样的血肉之躯。通过追溯祂在世世代代普通人中的血脉，路加福音表明，神的儿子完全进入了人类的境况。耶稣并非天使或神圣的化身，祂是道成肉身（约翰福音1:14）——神降生于人类家庭。耶稣与亚当的其他后裔一样，都是人，并无高低之分。

耶稣是第二个亚当（哥林多前书 15:45）。

上帝救赎人类的计划源于人类自身。而这一计划是由那位完全遵行上帝律法的完美人类完成的（马太福音 5:17，约翰福音 19:30），祂凭着信心战胜了一切试探和考验（路加福音 22:42，腓立比书 2:6-8）。

神的儿子，那位要拯救人类的救主，首先完全成为我们中的一员，成为人子，这真是恰如其分（罗马书 5:18-19，希伯来书 2:10, 2:18）。人类曾被“冠冕”在万物之上，享有统治的“荣耀和尊贵”（希伯来书 2:5-8）。但当他们堕落之后，便失去了这项特权，落入了撒但手中（希伯来书 2:9，约翰福音 12:31）。耶稣降生为人，比天使微小一点，却因顺服天父的旨意，忍受了“死亡的苦难”，而被“冠冕”在万物之上，享有统治的“荣耀和尊贵”（希伯来书 2:9，腓立比书 2:8-10）。

虽然路加福音的家谱没有详细阐述这些要点（路加所写的是耶稣人性的传记，而不是像书信或约翰福音序言那样对人类历史的完整阐述——约翰福音1:1-18），但他强调耶稣人性的记载为新约其他经文中的说法提供了历史依据。

在我们深入研究路加福音中耶稣的家谱文本之前，我们最好指出他的记载与马太福音（马太福音 1:1-17）之间的三个基本区别。

1. 马太福音和路加福音的家谱记载朝着不同的方向发展

马太福音的叙述从过去到现在（从亚伯拉罕到耶稣）。马太福音的叙述效果是高举弥赛亚，从亚伯拉罕经由大卫，最终到耶稣——君王（马太福音 1:1, 1:17）。

马太福音中耶稣的家谱从亚伯拉罕经由大卫和所罗门，到马利亚的丈夫约瑟，最终到耶稣。作为约瑟收养的长子，耶稣享有长子继承权，包括约瑟对大卫王位的继承权。马太福音向犹太读者表明，耶稣是应验了上帝对亚伯拉罕的应许，也是犹太人合法的继承人，是犹太人的王。

路加福音的记载倒叙往复，追溯到更久远的过去，从耶稣一直到亚当。路加福音的记载有力地证明了耶稣的身份与人类的血脉相连，其根源可以追溯到亚当。

路加福音向他的外邦听众表明，耶稣代表全人类。耶稣是“神的儿子”，正如亚当的起源直接来自神一样（路加福音 3:38）。

2. 马太福音记载亚伯拉罕和耶稣之间有四十二代，而路加福音记载耶稣和亚当之间有七十七代。

马太福音似乎跳过了几代人的家谱，列出了亚伯拉罕和大卫、大卫和被掳的以色列人以及被掳的以色列人到耶稣之间的14代人。

“所以，从亚伯拉罕到大卫共有十四代；从大卫到被掳到巴比伦共有十四代；从被掳到巴比伦到弥赛亚共有十四代。”
（马太福音 1:17）

马太福音特意将耶稣的家谱分为三组，每组十四代。他似乎运用了希伯来数字命理学（Gematria）。希伯来数字命理学是犹太人赋予希伯来字母数值以表达更深层含义的方法。每个字母的数值与其在字母表中的顺序相同——例如，希伯来字母“dalet”的数值为4，因为它在希伯来字母表中排在第四个。

在希伯来语中，大卫 (דָּוִד) 这个名字由字母 dalet (4)、vav (6) 和 dalet (4) 组成，总共是 14。

马太福音将家谱分为三组，每组十四人，似乎象征性地突出耶稣是最终的“大卫之子”。这种数字模式强化了福音书的核心论点：耶稣是人们期盼已久的弥赛亚，是大卫王位的合法继承人，实现了上帝对以色列的立约应许。

相比之下，路加福音中记载的耶稣家谱篇幅更长，内容也更全面。

路加福音并没有着重强调数字模式，而是细致地追溯耶稣的家谱，一直追溯到人类始祖亚当。马太福音从亚伯拉罕到大卫，强调耶稣的犹太和王室血统；而路加福音则从耶稣开始，追溯七十七代，强调他普世的人性。

路加福音的记载保留了更多人名，跳过的世代也更少，这可能反映了路加更注重历史的完整性而非象征结构。路加不仅将耶稣与大卫联系起来，最终还将他与亚当——乃至上帝本身——联系起来，从而将耶稣描绘成人子，降生于人类历史长河之中，为要救赎全人类，而不仅仅是以色列。

在希伯来数字命理学中，数字七十七象征着完全的圆满、神圣的完美倍增，通常代表着上帝带来的精神复兴或最终的圆满。

在希伯来数字命理学中，七代表神圣的圆满或完美。这体现在创造（七天）、安息日的休息以及圣约的完整性中。当七被加倍或强化（如七十七）时，它象征着神圣完美的圆满与神圣完美相乘——完美平方——或者说是上帝圆满的作为达到了最终的完成。

路加福音列举了从亚当到耶稣的七十七代，表明上帝的救赎计划在基督里完全实现。这个数字象征着，在耶稣身上，完美的人性以及上帝完全的怜悯、饶恕和完美进入了人类历史。耶稣是神圣完全的巅峰。

3. 马太福音和路加福音的记载似乎追溯到不同的父母。

马太福音记载，耶稣的家谱是从他的养父约瑟（马利亚的丈夫）开始的（马太福音 1:16）。

路加福音的记载似乎追溯了耶稣的家谱，通过他的母亲马利亚。路加从耶稣开始追溯家谱，显然是通过马利亚，而马利亚是“大卫的儿子拿单”（路加福音 3:31）、“亚伯拉罕”（路加福音 3:34）的后裔，一直追溯到“亚当”（路加福音 3:38）。

我们将在讨论第 23 节的后半部分时，进一步解释路加是如何暗示他的耶稣家谱是通过马利亚传承下来的。

正如人们所认为的那样，他是约瑟的儿子，约瑟是以利的儿子（第 23 节下半部分）。

正如人们所料，他是约瑟的儿子。

在希伯来语中，约瑟（יוֹסֵף，Yôsēp̄）这个名字的意思是“他将增添”或“愿耶和华增添”。它表达了希望上帝增加或倍增祝福、后裔或恩惠的愿望。

上帝藉着耶稣，将救恩、恩典和永生赐予人类。耶稣实现了亚伯拉罕之约的祝福（创世记 12:2-3，22:18，使徒行传 3:25-26，罗马书 4:13，加拉太书 3:16，3:29）。

这是路加福音家谱中记载的四个约瑟中的第一位。约瑟的名字可能来源于先祖约瑟。雅各将他与爱妻拉结所生的长子取名为“约瑟”。约瑟的同父异母兄弟嫉妒他，将他卖为奴隶，约瑟在那里遭受了不公的对待，但后来在埃及获得了荣耀，并最终救了他的兄弟们免于饥荒。

雅各的儿子约瑟在饥荒时期为以色列人保全了性命（创世记 45:5-7）。马利亚的丈夫约瑟保护并供养了婴孩耶稣，使耶稣能够拯救世界（马太福音 2:13-23）。

路加福音使用“正如人们所料”这一表达方式，从一开始就明确强调耶稣并非约瑟的亲生儿子，尽管许多人误以为他是。

因为祂是神，耶稣一直存在，没有生父。马利亚是童贞女，圣灵降临在她身上，使她怀了耶稣（路加福音 1:35）。在祂降生于马利亚之前，耶稣作为神的儿子，已经永恒存在（约翰福音 1:1）。

路加福音 3:22 在第 23 节之前的经文中清楚地表明，上帝是耶稣的父亲。当时，在耶稣受洗时，有声音从天上发出，对耶稣说：“你是我的爱子，我所喜悦的”。

人们认为耶稣是约瑟的儿子，原因有二（或两者兼有）。

人们之所以认为耶稣是约瑟的儿子，其中一个原因可能是约瑟是耶稣的母亲马利亚的丈夫，而且在结婚前就已与马利亚订婚。人们认为，如果孩子不是约瑟的，他应该会知道孩子不是他的，并且会察觉到马利亚对他不忠，从而取消婚约。

事实上，这原本是约瑟的计划，直到一位天使向他揭示，马利亚是忠贞的，她所怀的孩子是来自上帝，将会是弥赛亚（马太福音 1:18-21）。

但约瑟留在玛丽身边，有些人认为他这样做是因为孩子是他自己的。

人们之所以认为耶稣是约瑟的儿子，另一个原因可能是约瑟和马利亚共同抚养耶稣。约瑟抚养耶稣时，也像对待自己的亲生儿子一样爱他。

约瑟，耶稣的养父：

• 被认为是一位正直的人
  （马太福音 1:19）
• 对玛丽忠贞不渝
  （马太福音 1:20-25）
• 帮助保护耶稣
  （马太福音 1:20-25，2:13-15，2:19-22）
• 耶稣是否按照摩西律法在第八天施行割礼？
  （路加福音 2:21）
• 根据摩西律法，与玛利亚一起为耶稣的诞生献祭。
  （路加福音 2:22-24）
• 每年都去耶路撒冷参加节庆活动
  （路加福音 2:41）
• 耶稣十二岁时，为了准备他的成人礼，他被带到耶路撒冷过逾越节。
  （路加福音 2:42）

约瑟似乎也教过耶稣做工匠的手艺（马太福音 13:55a，马可福音 6:3a）。这些经文中译为“木匠”的希腊词是 τέκτων (G5405，发音为“ték-tōn”)。“Tekton”可以指工匠、石匠或建筑工人。

约瑟很可能以建筑工人的身份养家糊口。位于拿撒勒东北几英里的罗马城市塞弗里斯在耶稣的童年和成年时期进行了重建。作为当时居住在拿撒勒的“建筑工人”（tektons），我们可以合理推测约瑟和耶稣都参与了这座城市的建设。

虽然耶稣的母亲马利亚多次被提及，但约瑟并没有在耶稣传道期间在场的记载。此外，耶稣在十字架上嘱咐门徒约翰照顾他的母亲，这表明约瑟在耶稣公开传道之前就已经去世了（约翰福音 19:26-27）。

约瑟教导耶稣如何做一个好犹太人。他按照律法抚养他这个所谓的儿子，并教他如何靠自己的双手谋生。约瑟是一位如此慈爱的父亲，以至于人们自然而然地认为耶稣是他的儿子。

也有可能人们，特别是玛利亚怀上耶稣前后在拿撒勒生活的人，认为耶稣是约瑟的儿子，因为约瑟还是娶了她，而且他慈爱地把耶稣当作自己的儿子抚养长大。

除了指出耶稣不是约瑟的亲生儿子之外，路加在开始记录耶稣的家谱时，还做了一件不寻常的事情，值得一提。

路加似乎表明，他即将提供的家谱记录不是通过耶稣的所谓父亲约瑟，而是通过耶稣的生母马利亚。

为了说明路加是如何做到这一点的，我们首先必须解释一下公元一世纪犹太人族谱的编纂方式。

根据犹太习俗，只有父亲才被纳入血统考量。

例如，犹太教《塔木德》在讨论继承法时，论证了继承权是通过父系血统传递的。

《密释纳》在列举可以互相继承和遗赠的人时教导说：儿子可以继承父亲的遗产。
（《塔木德·巴瓦·巴特拉》110a.7）

《塔木德》对此更加强调，它明确指出，继承权严格通过父系传承，而明确不通过母系传承。

“（就继承和血统而言）父亲的家族才被称为（即法律上认可的）一个人的家族，而母亲的家族则不被称为（法律上认可的）一个人的家族。”
（《塔木德·巴瓦·巴特拉》109b.5）

塔木德在这些论述中表明，财产并非通过母系家族代代相传，而是通过父系家族。塔木德随后引用摩西律法（托拉）《民数记》1:2来支持其关于官方世系记录保存的主张：

“这方面的证据可以在另一节经文中找到，经文写道：‘按着他们的家族，按着他们的父家’[民数记 1:2]。”
（《塔木德·巴瓦·巴特拉》109b.5）

路加在记录耶稣的家谱时，遵循了犹太人记录世系的规则——也就是说，他只列出了男性的名字。但由于他想按照犹太习俗追溯耶稣母亲的血统，所以他必须避免提及马利亚的名字。

路加在希腊原文中清晰地展现了耶稣的母系血统，但在英文译本中却被掩盖了。

在英语中，专有名词前使用定冠词是语法错误的。例如，说“the Joseph”是不正确的。

但在希腊语中，在专有名词前使用定冠词是可以接受的，而且非常常见。希腊语新约圣经中充满了成百上千个这样的例子。仅“耶稣”（ὁ Ἰησοῦς）一词就有超过270个不同的表达方式。

在路加所记载的耶稣家谱中，除了一个例外，路加在所有地方都使用了定冠词。唯一没有使用定冠词的地方是路加提到约瑟的名字时。

希腊原文中定冠词的省略很可能是在向路加的希腊读者暗示，路加所追溯的是耶稣的母系血统，即约瑟的妻子，而不是父系血统，即约瑟本人。遗憾的是，在英语中几乎不可能流畅地表达这一点。

因此，路加得以追溯耶稣的母系血统，并符合犹太人的家谱习俗。他只提到了父亲（约瑟）的名字，而没有提到母亲（马利亚），但他省略了约瑟名字前的定冠词，只是为了表明他是在追溯耶稣的母系血统。

路加想要追溯耶稣通过玛利亚的家谱，其原因可能有两方面。

第一个原因是马太福音已经通过约瑟（耶稣的假想父亲）追溯了耶稣的血统（马太福音 1:1-17）。

第二个原因是路加想要确立耶稣的人性。因为路加想要证明耶稣是完全的人，所以他关于耶稣家谱的记载必须遵循马利亚的血统，而不是约瑟的血统。

耶稣完全的人性来自他的生母——玛利亚。耶稣没有生父。耶稣是圣灵感孕，在玛利亚的腹中受孕的。玛利亚是他的生母，也是他的生父。耶稣的人性基因来自玛利亚，而非约瑟。耶稣的人性并非来自约瑟，而是完全来自玛利亚。正因如此，路加福音的作者路加，为了彰显耶稣的人性，才追溯耶稣的血脉，而非约瑟的血脉。

以利的儿子……

以利是耶稣的外祖父，也是耶稣的母亲玛利亚（约瑟的妻子）的父亲。

圣经中唯一可能提到这位以利的地方，就是路加福音中耶稣的家谱。

圣经中提到的另一位以利是祭司以利，他养大了撒母耳（撒母耳记上 1-4）。

Eli这个名字在希伯来语中的意思是“升天”。更具体地说，它可能意味着“神圣的升天”，因为“El”是希伯来语中“上帝”的意思。

耶稣以四种显著的方式体现了以利名字的含义。

1. 耶稣是那位可以登上耶和华山的圣者。
   （诗篇 24:3-4）
   
   
2. 耶稣从坟墓里升天了。
   （马太福音 28:6，马可福音 16:6，路加福音 24:6）
   
   
3. 耶稣升天了。
   （马可福音 16:19，路加福音 24:51，使徒行传 1:9-10）。
   
   
4. 因为耶稣，我们才有可能升入永生，永远与神同在。
   （约翰福音 11:25，约翰福音 14:3）