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马可福音12:18-27记载，有些撒都该人（他们说没有复活的事）来到耶稣面前，开始问祂说（第18节）。撒都该人是活跃于第二圣殿时期（大约公元前二世纪至公元一世纪）的一个犹太教派。他们在罗马统治下的犹大省耶路撒冷圣殿的祭司队伍中拥有重要影响力。他们的核心神学立场之一是否认死者复活，这使得他们在复活问题上与法利赛人针锋相对（使徒行传23:8）。在这里，他们来到耶稣面前，挑战祂关于死后生命的教义。
他们以“夫子，摩西为我们写着说：‘人若死了，撇下妻子，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。’”（第19节）撒都该人在这里引用摩西律法，提到娶利未人为利未人的习俗（申命记25:5-6）。摩西可能生活在公元前1526年至公元前1406年左右，他带领以色列人出埃及，并写下这些指示，作为上帝与以色列立约律法的一部分。这些教导的目的是为以色列的寡妇提供生活保障，延续家族血脉，确保以色列部落结构中的土地继承和社会支持。
他们提出摩西的这条诫命，希望构建一个理论场景，相信这能揭示他们眼中复活的不可信之处。他们的做法是用一个精心设计的例子，逼迫耶稣承认，在他们看来，复活在律法下会导致荒谬的复杂情况。
他们继续说： “从前有兄弟七人，第一个娶了妻，死了，没有留下孩子。第二个娶了她，死了，没有留下孩子；第三个也死了；所以七个人都没有留下孩子。最后，那女人也死了（第20-22节）。在这种假设的情况下，兄弟们依次娶同一个女人，遵循利未婚的习俗。兄弟们一个接一个地死去，留下那个女人没有孩子。最后，那个女人也死了，结束了一系列的悲剧事件。
这种递进式发展非常极端-七次连续的婚姻，最终都没有孩子。撒都该人很可能用这么多兄弟来强调他们问题的复杂性。他们想把复活描绘成婚姻和继承法框架内奇怪或不合逻辑的事情。
最后，他们问耶稣： “当复活的时候，他们是哪一个人的妻子呢？因为七个人都娶过她。” (23节) 这是他们问题的核心。撒都该人不相信复活，所以他们提出这个场景来嘲笑复活。他们认为，如果真的有复活，世上的婚姻关系也会以同样的方式继续下去。他们的误解在于，他们以为来世的生活会完全照搬世上的生活。
撒都该人正在试探耶稣的教导，期待祂在来世对多重婚姻的逻辑产生疑惑。他们希望耶稣的回答要么与摩西律法相矛盾，要么显得前后矛盾，从而削弱祂在民众中的权威。
耶稣对他们说：“你们错了，岂不是因为不明白圣经，也不晓得神的大能吗？” （24节）耶稣直面他们的错误假设。他澄清说，他们错误的根源有两个：一是他们没有领会圣经的真义，二是他们未能领悟神成就复活的至高无上的大能。
耶稣指出他们对圣经的误解，表明更全面地解读上帝启示的话语，就能清楚地看到复活的现实。他也强调了上帝无限的权柄，能够以超越人类所能及的方式，包括婚姻习俗，使死者复活。
耶稣现在直接回应了撒都该人的假设： “因为他们从死里复活的时候，也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样” （25节）。在复活的生命中，婚姻制度的运作方式与地上的不同。复活的信徒不再延续地上的婚姻关系，而是像天使一样，共享一种新的存在。天使在天上永远侍奉上帝，不受地上生育或婚姻制度的束缚。
这一启示表明，未来的复活并非仅仅是今生的延伸，而是一种蜕变的状态。耶稣的回答表明，上帝对人类死后生存的计划截然不同，这驳斥了撒都该人试图套用的强加逻辑。
接下来，耶稣引用了出埃及记3:6，上帝在燃烧的荆棘丛中对摩西说话。至于死人复活的事，你们没有念过摩西书中关于燃烧的荆棘丛的经文吗？上帝对摩西说：“我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。” （26节）在那段对话中，上帝用现在时态表达了祂与亚伯拉罕（约公元前2166年至公元前1991年）、以撒（约公元前2066年至公元前1886年）和雅各（约公元前2006年至公元前1859年）的关系。虽然这些族长早在摩西之前就去世了，但上帝宣称祂仍然是他们的神。
耶稣选择这段经文，表明妥拉本身支持复活。上帝的话语暗示亚伯拉罕、以撒和雅各与他保持着活生生的关系，超越了他们在世间的寿命。因此，否认复活就是否认这种持续的关系。
耶稣以一句大胆而明确的话语作为结束。祂不是死人的神，乃是活人的神；你们大错特错了（27节）。上帝永恒之约的本质意味着，祂仍然是肉体已死之人的神，这意味着他们的灵魂依然活着，等待着肉体的复活。祂对撒都该人的斥责是坚定的：无视这一真理就是陷入深深的错误。
这段对话强调了理解圣经和上帝的能力超越人类极限这一事实的重要性。它肯定了面对世俗死亡的复活希望，确保上帝对他子民的承诺能够持久，并在他完美的计划中得以实现。
耶稣果断地证明了复活是一种神学上的确定性，其根源在于上帝对摩西说的话，向信徒保证在他的面前可以获得永生的承诺。
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