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这一具体教导在福音记载中并没有对应记载，尽管它在许多方面都与马太福音 7:16-20 极为相似。
法利赛人刚刚才说了反对圣灵的话。在指出这一亵渎的严重性之后，耶稣责备他们内心的邪恶和话语的轻率。为了说明他的重点，显明人心和人话语之间的关系，耶稣使用了一个类比：你们或以为树好，果子也好；树坏，果子也坏；因为看果子就可以知道树。
耶稣描述的树是果树。通过树所结果子的种类和质量可以知道树。若结好果子，树就好；若结坏果子，树就坏。但是，树是结果子的主体，因此是果子的起因，而不是反向行之。我们因果子的质量而称赞树或责备树。若有人渴望好果子，首先要让树好。试图通过让坏果子变好来让树变好，终是徒劳。在这一类比中，树是人的心，果子的喻体是人口里所说的话。为了说好话，首先心必须是好的。
类比之后，耶稣责备法利赛人，称他们为毒蛇的种类。这与法利赛人和撒都该人来旷野见施洗约翰时，他所赋予他们的标签一样 (马太福音 3:7)。毒蛇与邪恶和魔鬼相关，因为蛇欺骗夏娃违背神。耶稣称法利赛人为毒蛇的种类，是在称他们为魔鬼之子。耶稣的描述是具讽刺性的。法利赛人刚刚控告耶稣是靠巴力西卜 (撒但的昵称) 的能力行事 (马太福音 12:24)，现在耶稣称法利赛人为毒蛇的种类，蛇的后裔。
耶稣问了他们一个反问句，你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为他们是邪恶的，所以无法说出好话来。他们是结坏果子的坏树。
然后，耶稣讲了果树的类比。因为心里所充满的，口里就说出来。正如果子是树的产物，口里的话也是人内心的产物。对法利赛人说这些话时，耶稣很可能想的是箴言 10:11。
"义人的口是生命的泉源；
强暴蒙蔽恶人的口。"
(箴言 10:11)
耶稣用另一个类比详细阐述并解释果树的类比和箴言。善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来。
耶稣的话让人想起他在登山宝训中所教导的有关假先知的内容。
"你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子；坏树不能结好果子。凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。所以，凭着他们的果子就可以认出他们来。" (马太福音 7:16-20)
随后耶稣警告法利赛人要谨慎自己所说的话，这是因为凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。与全人类一样，法利赛人也要为自己所说的话交账，甚至是在无意闲话时刻所说的。我们说的每一句话、讲的每一句脏话、开的每一个糟糕的笑话、在社交媒体上发表又随后删除的每一个评论中都有闲话。我们所说的每一句话都揭示了我们的内心。当审判的日子，我们自己的话会定我们为义，或定我们有罪。
"你若说：这事我未曾知道，
那衡量人心的岂不明白吗？
保守你命的岂不知道吗？
他岂不按各人所行的报应各人吗？"
(箴言 24:12)
但是，耶稣对法利赛人说这一切的重点不是让他们只谨慎自己的话语；对他们而言，更重要的是保守自己的心。我们的话语是我们内心的关键指示表：
"你要保守你心，胜过保守一切，
因为一生的果效是由心发出。"
(箴言 4:23)
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