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这一教导在福音书中没有明显的对应记载。
耶稣分享如何寻求最佳赏赐的第一个例子是慈善。
耶稣假设他的门徒会施舍给穷人，说，"你施舍的时候"，而非 "如果你想要施舍"。他做出这样的假设可能是因为在他那个时代，向穷人施舍是犹太人的文化规范。从摩西的时代起，顾念穷人就是神对祂子民的一项明显期待 (利未记 19:9-10；25:35；申命记 15:7-11)。眷顾穷人意味着许多事情，其中包括慈善施舍。犹太文化的一个显著特征就是：他们捐赠，将一部分金钱给予他们的穷人 (相比之下，这是罗马人不做之事)。
随着维护犹太传统和律法之法利赛人的兴起，施舍金钱便变成了表演。显然，它是自义之人之间的一项竞技运动，看谁的捐赠能够吸引最多的关注。一般来说，捐赠越大，所获取的人的荣耀就越大。这样的慈善，其动机并非顾念穷人，而是从同僚那里买取荣耀和尊重。
耶稣幽默地嘲讽了他所描述的此类施舍，施舍的时候，不可在你前面吹号 (达官贵人会有吹号人吹号，好让众人都留意他们的大驾)。耶稣也警告不要以同样的方式将你们的施舍变成一段表演，并给这类施舍者贴上了标签：假冒为善的人。
"假冒为善的人" 是希腊文中的 "演员" 一词，其字面含义是过度判断或过度强调一种情况。它是一个恰当的描述，因为这些假冒为善之人既过度强行某事，又假装在乎穷人，但实际上他们只在乎别人的看法。当耶稣说那假冒为善的人在会堂里和街道上这样做时，他很可能是在描述在会堂里教导人的法利赛人。耶稣之后会直接称法利赛人为假冒为善的人 (马太福音 23:13)。
耶稣总结了为什么施舍表演并非对我们最有益的原因，我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。耶稣并不是说被别人看得到的施舍就没有赏赐，它是有赏赐的。被别人认为是慷慨之人的感觉很好，但这也就是他们所得到的所有赏赐了，而且是转眼即逝的。如果他们施舍帮助他人的动机是取悦于天父，他们的赏赐就可以更大。
耶稣用自己的神圣权柄封印了这一警告，我实在告诉你们，这样就没有了从神而来的额外赏赐，因为他们已经得了他们完全的赏赐。耶稣在这一点上是坚定的，他想要他的门徒明白后果，并劝诫他们做出正确的选择，就是为他们提供最大化利益的选择。耶稣是在呼吁他们的自我利益，并承认神已经给了我们选择的机会。
耶稣建议说，当你施舍的时候，不要营造表演，为了获取人的认可，而要在暗中施舍。他强调这一暗中行事的程度是，不要叫左手知道右手所做的。换言之，不要为了让人看到你的施舍，认为你是慷慨之人而施舍，也不要为了让自己信服自己是义人而施舍。如果你以这种方式施舍，你唯一的赏赐就是从人而来的短暂荣耀，或者是沾沾自喜的无味快乐。与你父在暗中察看，必然报答你的赏赐相比，这便是无足轻重的赏赐。
耶稣总是鼓励他的门徒去寻求更大的赏赐。这样做，耶稣就承认了人寻求利益的本性。耶稣并不是在劝诫他的门徒去做没有个人利益的事，而是教导他的门徒不要局限于眼见，而要以信心的眼光来看，暗中施舍且得到从神而来的赏赐，比赢得人空洞的赞美，会有更大的投资回报。
假装关心穷人，为要寻求人的荣耀，不仅是假冒伪善，也是愚蠢之举，因为你错失了更大的赏赐。向门徒说明这些事情，并建议他们 (从你父而来) 更好的赏赐之后，耶稣承认神让他们自己决定如何施舍，以及寻求谁的赏赐。他是在承认，神已经赋予他们选择的自由。耶稣是在训练他们做智慧的投资，并教导他们要自我管理，以此预备他们在他的国里更好地服侍和作王。
耶稣声明，若他们施舍的真正目的是使他人受益，而非从人获取荣耀，那他们的父在暗中察看，必然报答他们。耶稣对行在暗中的强调清楚地表明，既或无人看见，神也可以看见我们所做的一切。事实上，希伯来书告诉我们，神连我们心中的思念和主意都能辨明，这些都要在祂面前交账 (希伯来文 4:12-13)。耶稣的劝诫可以转述如下：
我的门徒们，寻求赏赐、获得荣耀是神对你们的设计。神已经赐你们选择行动的自由，并决定如何寻求赏赐的自由。让我来告诉你们如何获取至大的荣耀，是永远长存的荣耀。顺服你们的天父，寻求他人的益处。不要担心别人怎么想、怎么说，要专心讨你天父的喜悦。这样做，你会得到你心里一切所渴望的，否则，你只会尝到一点点你真正想要的。神一直都在察看，且看着你所做的一切。你为祂所做的一切，都会得到祂的赏赐。
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