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尼希米记11:3-6以这样的叙述开篇： “以色列人、祭司、利未人、尼尼微人和所罗门仆人的后裔，都住在犹大城邑，各住在自己的地业中。”（第3节）这节经文强调了在耶路撒冷及其周边地区安居的多元化群体。各家族或部族的首领负责在被掳之后重新安置圣城，彰显了祭司、利未人和尼尼微人在上帝之约下聚集的不同群体-祭司、利未人和尼尼微人-的合一。耶路撒冷位于犹大山丘上，作为社区的精神和政治中心，具有重要意义。尼希米重建的城墙象征着这座城再次凭借力量和信仰而建立。
这节经文具体描述了一些人如何回到犹大其他城市的私产中，也强调了并非所有人都居住在耶路撒冷城内。有些人在首都之外继续过着正常的生活，但仍然属于更大的圣约子民。经文中提到所罗门仆人的后裔，将我们带回到君主制时期，那时所罗门王（公元前971-931年）统治着以色列，其辉煌无比。即使在几个世纪之后，那些在王室中服侍之人的遗产仍在人民中传承。
这种安排凸显了每个家庭的传承和在社区中的角色的重要性。它展现了每个群体对上帝旨意的奉献，无论他们居住在耶路撒冷的市中心，还是犹大的小城镇。通过这种方式，早期的读者被提醒，上帝的子民来自不同的职业，但所有人都被呼召支持在圣城举行的敬拜和服侍。
经文继续写道：“犹大和便雅悯的子孙住在耶路撒冷。犹大的子孙中有亚他雅，他是乌西雅的儿子；乌西雅是撒迦利亚的儿子；撒迦利亚是亚玛利亚的儿子；亚玛利亚是示法提雅的儿子；示法提雅是玛勒列的儿子；玛勒列是法勒斯的子孙” （第4节）。经文提到犹大和便雅悯这两个南方支派，强调他们都是耶路撒冷巩固的关键人物。支派的名称将后流放时代的人们与他们的历史血统联系起来，可以追溯到族长雅各（以色列）。犹大尤其引人注目，因为大卫王和最终的耶稣都出自这个支派（马太福音1:1-2）。
这里提到的人，包括亚他雅和他的祖先，代表着信仰世世代代的延续。每个名字都如同一座通往过去的桥梁，向社群保证，上帝会保守并尊荣那些保持忠信的家族。这些家谱细节强化了每个人作为圣约社群一员的合法性。他们来到耶路撒冷并非偶然，而是上帝至高主权之手精心策划的，旨在确保社会的属灵复兴。
我们还注意到经文中提到了法勒斯，他是犹大的后裔，其血统在早期经文中已有证实（创世记38:29，路得记4:18）。他的家族在犹大支派中扮演着重要的角色，并成为弥赛亚耶稣的支系。提及这一联系，必定会激发回归者对上帝永恒应许的感激之情。这些应许跨越了数代人，并在他们自己的时代得到了新的体现。
记述继续写道：玛西雅是巴录的儿子，巴录是各荷西的儿子，各荷西是哈赛雅的儿子，哈赛雅是亚大雅的儿子，亚大雅是约雅立的儿子，约雅立是撒迦利亚的儿子，撒迦利亚是示罗人的儿子（第5节）。尼希米的记载通过记录这些具体的名字和家谱，确保了那些遵从呼召在城里定居的人得到认可。每个人的背景都很重要，这表明上帝看到并重视每一位忠心建造者的参与。
这种命名使归回的被掳者与他们圣约的根源保持联系。虽然早期圣经英雄的故事可能主导着以色列历史的叙述，但鲜为人知的玛西雅、巴录、各荷西等人的出现，表明持续的救赎故事如何涵盖了普通的男男女女。这节经文中提到的人物提醒我们，忠诚常常以隐秘的方式发生，即使在人类历史上鲜为人知，也为上帝所记录。
有趣的是，每次提及宗族都会增强集体认同感。那些看似被边缘化的家族在重建首都的过程中发挥了至关重要的作用。他们齐心协力，承诺居住在重建的耶路撒冷，标志着迈向以圣殿和上帝所选择立为祂名的圣城为中心的全新敬拜和社群的关键一步（列王纪上11:36）。
最后，经文指出： “住在耶路撒冷的法勒斯的子孙，共有四百六十八名能干的男子” （第6节）。这个数字指的是法勒斯后裔中，积极参与重建和保卫耶路撒冷的人数。 “能干的男子”一词表明他们有力量、能力，并且愿意坚定地履行上帝赋予他们的使命。这些人很可能参与了安保、劳动以及任何必要的领导角色。
这468位后裔提醒我们，群体的更新并非被动发生。当虔诚敬虔的人们奉献自己的能力侍奉上帝时，它便会兴起。这段经文以尼希米的整个故事为基础，讲述了他带领人民重建城墙，恢复真正的敬拜。圣经通过这节经文强调，力量不仅在于身体，也深深植根于对上帝诫命的信靠和顺服。
法勒斯的提及凸显了一个家族的功绩，并由此延伸，颂扬了每个支派和家族的贡献。这些努力有助于确保耶路撒冷的安全，并使其重新成为圣约敬拜的中心，预示着耶稣最终将在他们努力重建的这座城市里开展事工（约翰福音 2:13-22）。
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