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这里我们了解到了以女性形象拟人化的智慧。智慧女士是贯穿箴言始终的人物。她备受尊敬：看护者和向导、纪律严明者、法官和成功之路。所罗门还在传道书 7:23-26 中使用女性名词来拟人化愚昧；他将在箴言中谈论淫妇（箴言 5:3）。所以所罗门使用这两个原型（均以女性形象拟人化）来强调智慧与邪恶之间的选择。这些年轻人可以选择愚昧或智慧作为他们永远的伴侣。
“箴言”一词与希伯来语中的“比喻”一词相同（见箴言 1:1-6），因此所罗门将智慧拟人化是有道理的。他在整本书中都这样做，尤其是在第 8 章。它有助于赋予智慧的特征以生命力，让我们在人类活动的背景下看待智慧，并邀请我们以只有比喻才能做到的方式与其复杂性搏斗。
智慧女神是这些诗句中强大而有力的权威。她让人难以忽视。她在街上大喊大叫，在广场上高声歌唱。她也在喧闹的街道上大喊大叫，在城门口发出格言。她能言善辩，她随处可见。她在街上，在城市广场，在城门口。上帝在他的创造物中处处都放置了智慧。整个创造物都在谈论上帝，所以它也在谈论智慧。正如诗篇 19 所述：
“诸天述说神的荣耀；
其广大之处述说他手的作为。
日复一日，言语滔滔，
夜复一夜，知识显露。”
（诗篇 19:1-2）
所有这些都是公开而清晰地进行的，与上一节中罪人的私下交易形成鲜明对比（见箴言 1:16-19 的注释）。智慧女士的呼喊声如此响亮，以至于盖过了周围的喧嚣-她在喧闹的街道尽头大喊。她的劝诫无处不在。在城门口，她发出格言。城门就像一个现代城镇广场，里面有法院-市民生活的中心。智慧将她的现实大声而清晰地公之于众，“在我们面前”。
智慧蕴含在每一个可观察到的因果关系中，只要我们真心理解。所罗门给我们举了一个例子，罪人本想对别人施暴，但实际上却为自己设下陷阱。
所罗门说，你当然不会错过智慧的召唤。你可以竭尽全力忽略它，但你不能说它很难找到。
这就是智慧向年轻人或天真的人（《箴言书》的直接受众）和我们所有人宣告的内容：天真的人啊，你们还要多久才喜欢头脑简单呢？我们还要多久才忽视智慧，选择一条次等的道路呢？我们还要多久才听从那些引导我们走向毁灭的次等声音的指引呢？智慧女神正在让自己为人所知；如果我们忽视她，那就是我们做出了错误的选择。知识被隐藏是没有借口的。
智慧问道：你们要爱愚昧到什么时候？嘲笑者要喜欢嘲笑到什么时候？愚昧人要恨恶知识到什么时候？“多久”这个问题是出于悲叹和渴望而提出的，延伸到第 22 节的所有三个分句。这种情况要持续多久（字面意思是“从什么时候到什么时候”）？这清楚地表明，这些愚昧人拒绝智慧是因为他们喜欢愚蠢。此外，智慧指出，这些天真的人不仅忍受他们幼稚的推理，而且深爱着它。他们喜欢嘲笑。嘲笑者是嘲笑或嘲弄的人，是充满蔑视和嘲弄真理的人。
智慧所提出的最尖锐的问题也许是：愚昧人要恨恶知识到什么时候？知识这个词与第 7 节中与敬畏耶和华有关的词相同-知识包括事实、解释、智慧和应用。看到并应用现实的本来面目。我们不能以消极的冷漠作为我们背离智慧的借口。相反，拒绝知识的愚昧人这样做是因为他们讨厌知识。所罗门再次明确表示，需要做出二元选择：智慧与愚昧。那些选择愚昧的人是故意的，他们是愚昧人。
智慧用最强烈的措辞呼吁人们悔改。她恳求头脑简单的愚人放下他们的天真、愚蠢和嘲笑，告诫他们“转向我的责备”。第 23 节中的“转向”（“shuwb”）一词最好翻译为“回归”。我们是为智慧而生，是按照智慧的形象创造的，但却误入歧途。智慧的责备向我们展示了我们误入歧途的地方；这是一种纠正，将我们带回正确的道路。这种转向的劝告与本章的第一部分有关，当时所罗门劝告学生“接受教导”（箴言 1:3）。要远离愚昧并选择智慧，就需要接受责备。
智慧女士向那些接受她责备的人发出承诺-“我将把我的精神倾注在你们身上；我将把我的话告诉你们。”她在全城呼喊。信息很明确：智慧就在眼前。她就在这里，随时准备分享一切。对于那些愿意倾听、接受教导的人，她不会有所保留。智慧将把她的精神倾注在任何选择接受的人身上。不仅如此，智慧女士还会向任何愿意倾听和接受教导的人传达她的话语。愿意并致力于追随智慧的脚步似乎保证了获得智慧的成功。现在是时候转过身来，关注她召唤的真相了。
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