The Bible Says
箴言 5:7-14 含义

第 7 节再次重新开始，提醒所罗门的听众关注《箴言书》的价值和对智慧的追求。他恳求，现在，我的儿子们，听我说。作为对上一节所概述内容的回应（参见箴言 5:1-6 的注释），所罗门正在重新组合。上一节警告不要听从淫妇的诱人、肤浅的声音。这会导致死亡（分离）。因此，听我说，不要偏离我口中的话。另一个选择是听从淫妇的谎言。这是一个二元选择。

下面的经文中很清楚地说明了这一点。所罗门直接警告，不要靠近她，不要靠近她的家门。这句话的意思不仅是要避开邪恶，而且要远离它。不要靠近它。保持距离。站在门口而不进去是很难的。看到门却不想靠近它也是很难的。所以，远离她吧。不要靠近她家的门。 “我会靠近但不进去”是进入的第一步。进去意味着投入她的怀抱。我们不应该告诉自己“我只是好奇”并开始走这条路，而应该告诉自己“那就是死亡，我想尽可能远离她”。不要以任何方式诱惑自己，不要靠近她家的门。

在这个比喻中，淫妇的房子可能代表任何可以与她安顿下来的地方。让她成为我们的伴侣，成为我们生活的一部分。在我们这个现代社会，淫妇可以是一个人，也可以是一连串的性诱惑。淫妇也可以是屏幕上或书中的图像。色情是导致死亡或分离的手段，这一点已得到充分证实。它将我们与现实分开，将我们拉入一个虚构的世界。它将我们与真实的人和真实的关系分开。它夺走了我们的活力，抽走了我们的生产力，让我们盯着屏幕，生活在一个虚构的世界中。在我们这个现代社会，诱惑之门就在我们的桌子上或口袋里。“远离”可能需要采取有意识的行动，以承担责任。弹出广告引诱我们，邀请我们进来，只是为了看一眼。它的目标是让我们抛开现实，脱掉鞋子，安顿下来。

如果不听从劝告，你就会把自己的精力奉献给别人，把自己的岁月奉献给残忍的人。走进淫妇之门，就等于把自己的岁月奉献给残忍的人。一旦你开始走上一条路，就会形成一种模式，而这种模式中的时间可能会很快溜走。邪恶会从你的生命中偷走片刻、几天，甚至几年。就像迷失在魔法中一样，你放弃了自己的生命，它就从你身上消失了。

你会将精力奉献给别人，这表明随着时间的流逝，情况正在发生改变。你的精力从那些能带来满足的活动上转移，转而追逐自己的欲望。随着时间的推移，欲望成为我们的主人。大多数翻译将“精力”一词译为“荣誉”。你的声誉，你一生中本可以取得的成就，被转移到电脑屏幕、贩卖者和诱惑者身上。你没有花时间和精力在自己的妻子和家人身上，没有获得成为忠实管家的荣誉，没有获得坚持做好事的荣誉，而是将荣誉浪费在自私自利的方式上（罗马书 2:6-8）。你也会影响其他人追随你的道路，成为那个你放弃了荣誉的残忍之人的见证。

残酷的诱惑指的是撒旦和邪恶的力量，而这些力量往往体现在我们自己的肉体上。选择这些方式，我们选择了撒旦和我们自己的欲望，而不是上帝；我们选择了虚假，而不是真理，选择了死亡，而不是生命。正如詹姆斯所说，诱惑来自我们自己的欲望。

“私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死亡。”
（雅各书 1:15）

詹姆斯呼应了所罗门的这些箴言。詹姆斯的解决方案是“抛开一切污秽和一切邪恶，谦卑地接受所植入的话语，这话语能够拯救你们的灵魂”（或生命），摆脱潜伏在内心的欲望，这种欲望想要控制我们。偷走我们的活力、我们的荣誉，把我们的岁月献给残忍的人。

走上邪恶之路的另一个后果是，陌生人会充满你的力量。这句话与《传道书》中的一些经文（包括《传道书》2:18-22）类似，其中一个人的辛勤劳动留给了“后来的人”。下一句话基本上说的是同样的事情：你辛苦赚来的钱会流向外人的家。这里的想法也在《传道书》第 6 章中有所陈述：

“上帝给予一些人财富、财产和荣誉，使他们心里所想的一切都满足，但是上帝却不给他们享受的能力，而让别人来享受。”
（传道书 6:2）

可悲的现实是，除了智慧之外，走上另一条道路会剥夺我们生活的乐趣；生活的意义和机会被拥有它的人浪费了。如果我们走上邪恶的道路，屈服于淫妇的诱惑，我们就失去了享受生活的能力。我们把我们可能享受的一切赏金都转让给陌生人。也许是卖色情作品的人，奴役妓女的人贩子，或者是想从我们身上榨取什么的诱惑者或诱惑者。

在整个箴言中，陌生人经常用来指淫妇（陌生的女人） 。她代表着对母亲教诲和贤妻之道的背离。在箴言 5:3 中，所罗门提到了这个淫妇。这是他整章警告的基础。淫妇可能是一个字面上的警告，也是所有与智慧女士的教导不同的教导的象征。智慧女士就像一位慈爱的母亲或贤惠的妻子，她爱你，心里想着你的最大利益。陌生的女人只想榨取-为了自己的目的改变你的生活和财产。

因此，当我们读到第 10 节时-陌生人将充满你的力量-陌生人这个词指的是这种通奸-远离对你最有利的东西，远离你被创造的本性。在这方面，所罗门警告我们不要屈服于诱惑的谎言。这样做就是背离现实，把自己的存在交给谎言，一个陌生人。

随着这种模式的延续，恶人的痛苦不断增加。与淫妇的婚外情结束后，结局是痛苦。你最终呻吟着。痛苦不会在最后一刻奇迹般地得到缓解。旅程以呻吟、半心半意、毫无生气、毫无意义的咕哝结束。结局是你的肉体被消耗殆尽。与义人不同，富足生活的机会被浪费，然后被扼杀。只剩下痛苦。

事后，你才说：“我多么讨厌教导！我的心拒绝责备！”直到旅程结束，机会已过，你才意识到这一点。你会哀叹自己没有听从教导。事实上，你讨厌它，嘲笑它。你拒绝责备，拒绝学习和成长的机会。结果是你的肉体和身体被消耗殆尽，你只能呻吟。这就是邪恶之路的归宿。

被毁灭者的哀叹在第 13 和 14 节继续。在普遍意识到他憎恨教导和拒绝责备之后，哀叹者变得更加具体。我没有听从老师的声音，也没有听从导师的话。这是对所罗门本人和《箴言书》的隐晦提及。他在前几章中曾以这些角色提到过自己。所罗门非常清楚地表明了智慧与愚昧之间的二元选择。智慧之路的目的地是满足和快乐。邪恶之路的目的地是痛苦、遗憾和毁灭。但在这一切中，所罗门向他的学生们明确表示：“这是你们的选择。”所罗门并不试图控制或操纵。只是要明确他们选择的后果。

在第 14 节中，与淫妇“通奸”而陷入空虚和毁灭结局的人的哀叹出现了奇怪的转折。哀叹者说：我在会众中几乎完全被毁灭。希伯来语中“几乎”的意思是“me'at”，意思是“少量”。下一个希伯来语是“ra'”，在这里翻译为彻底毁灭-它通常被翻译为“邪恶”。因此，短语“几乎完全毁灭”的字面意思是“一点点邪恶”。哀叹者似乎试图证明他们并没有完全致力于邪恶。他们只是做了一点，并没有完全毁灭或什么的。当然，这种辩护是行不通的，表明他们缺乏对邪恶带来的现实的认识/参与。

哀悼者似乎不明白自己为何如此迷失。他只是想尝试一点邪恶。毕竟，他身处会众和集会之中。他没有躲藏。他也被那些见证真理的人包围着，但他选择忽视他们。但所罗门明确表示，他的选择是二元选择。添加“一点邪恶”就是选择邪恶之路。耶稣用酵母或酵母的例子，对邪恶提出了同样的观点。耶稣指出，面包用很少量的酵母发酵（改变其整个性质）。这就是错误的教导导致的结果（马太福音 16:11-12）。

哀悼者选择了邪恶之路，同时坚称“我很好，我仍然去教堂，与正义人群相处融洽。”但隐藏的罪恶仍然会导致可怕的后果。任何罪恶的后果都是死亡、分离和损失（罗马书 6:23）。哀悼者发现自己与他想要的生活分离，现在充满了悔恨。对于第 14 节中的哀悼者来说，他的悔恨似乎主要是因为他没有逃脱惩罚。但这就是罪恶的方式，它扭曲了现实并扭曲了观点。它不可避免地导致一个充满痛苦的世界。