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所罗门在《箴言书》中 26 次使用了问候语“我的儿子” 。有趣的是，到目前为止，在大多数章节的第一节中，我的儿子都以问候语开始新的部分（第一章中的箴言 1:8 开始新的部分；我的儿子是第 2、3、4、5、6 和 7 章第一节中的第一个短语）。它经常在这些章节的中间（3:11、4:10、5:7 等）和结尾（3:21、4:20、5:20 和 6:20；7:24）使用。有关所罗门使用“我的儿子”的更多信息，请参阅箴言 2:1-5 的注释。
这一点在第 7 章中值得注意，因为这是遵循这种模式的最后一章。第 24 节使用我的儿子（复数形式 - sons）来总结这种称呼方式，因此，大概是箴言书的第一部分。熟悉的副歌在第 19 章中再次出现，并一直持续到最后。
正如他在前面几节中所做的那样，所罗门恳求他的听众遵守我的话语（箴言 4:4），并在你心中珍藏我的诫命（第 1 节）（箴言 2:1、3:1、4:4）。这里的呼吁是保存和内化所罗门的教导。要使其成为你的一部分，请充分重视这些教导，并珍惜它们。
不要让这些话左耳进右耳出，而要牢记它们。不要把它们当作无关紧要、没有人情味的规则，而要像珍宝一样珍惜它们，并将它们深深地埋藏在灵魂深处。
其效果是：遵守我的诫命而活（第 2 节）（或“活着”）。智慧的教诲是繁荣昌盛的源泉，是真正的生命。通过接受并践行这些教诲，我们让自己过上充实的生活。
所罗门在第 7 章的前几节中使用了许多熟悉的短语。但随后所罗门转向了《箴言书》中的一个新短语：要谨守我的法则，如同谨守眼中的瞳人（第 2 节）。 “眼中的瞳人”这个短语显然是一个比喻的说法。苹果这个短语中的单词是希伯来语“'iyshown”，它有多种含义。从本质上讲，它的意思是“学生”或“中间”。它在圣经中用于“午夜”等短语中。它暗指事物的中心；可以说是心脏。
当我们说孩子是“我眼中的瞳仁”时，我们的意思是他们是我们爱戴的中心。所罗门的教导在这里的应用是，它是我们的核心（瞳孔、中间），也是人们仔细观察我们时看到的反映。我们应该反映上帝，他是我们存在和我们最大利益的创造者和设计者。
所罗门接下来谈到一些更熟悉的短语：把它们绑在指头上（第 3 节）接近箴言 3:3 和 6:21。在那些经文中，它们被绑在人的颈项上（3:3）和心上（6:21）。这里的指示是把它们绑在指头上，这是所罗门教导要装饰的另一个身体部位。手指是实用性的暗示。我们用手指做事-手势、搬运、建造等。所罗门建议我们将他的这些教导作为我们行动的指导力量。
短语“刻在心版上”与箴言 3:3 中的用法完全一致。心是人的中心，是生命的源泉。石版指的是摩西从西奈山带下来的律法，这些律法都刻在石版上。其目的是将智慧的教诲作为统治法律刻在我们的根源中。
所罗门用“我的儿子”这个短语来谈论他与听众之间的家庭亲密关系。他还用“母亲”和“父亲”来描述我们如何将智慧代代相传。基于这个亲密的寓言，他写道：对智慧说：“你是我的姐妹”，称理解为你的亲密朋友（第 4 节）。
我们深受身边人的影响。我们需要用智慧包围自己，才能从中获得最大的变革效果。前面的经文是关于让智慧进入内心（心）并将其付诸实践（手指）。这些对姐妹和密友的提及是关于用智慧包围自己-智慧的老师、智慧的朋友、智慧的配偶等。
好朋友可以让你远离淫妇，远离用言语谄媚的外邦人（第 5 节）。淫妇是《箴言书》中智慧女神的对立面。它是肉欲和世间一切的化身（约翰一书 2:15-16）。
采取智慧的生活方式，将其内化（心），将其付诸行动（手指），并让智慧围绕我们自己（姐妹和密友），保护我们免受淫妇的诱惑。她的话语充满诱惑和奉承。但她的意图是剥削，与她交往的结果是我们自己的毁灭。
与所罗门在第 1 节中的话相反，淫妇承诺一切，却什么也没实现。她的话听起来不错，但与我们真正想要的生活不一致。他们欺骗我们，引诱我们走上邪恶的道路。保持真实、熟悉和亲近智慧会提醒我们真相，保护我们免受肉体的诱惑。
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