The Bible Says
箴言 7:11-21 含义

在上一节中，所罗门开始讲述一个寓言，向他的年轻听众展示，被引诱走上邪恶之路是多么容易（而且普遍）。在这些经文中，所罗门讲述了一个年轻人在黑暗的掩护下徘徊在一个淫妇的家附近。他的死亡始于他与诱惑调情。

在第 11 节中，他继续解释这个女人以及她的行为方式。这个故事是对通奸行为的警告，更广泛地说，是对邪恶之路的警告，这种邪恶之路会让我们远离上帝的心，陷入邪恶的怀抱。

淫妇出去迎接年轻人，而不是仅仅在家里等他。所罗门形容她喧闹（字面意思是“吵闹”）和叛逆（或“固执”，字面意思是“转身离开”）。当她走近年轻人时，所罗门注意到的第一件事就是她的外表，穿着妓女的衣服（第 10 节）。

他注意到的第二件事是她的举止。她很吵闹-喧闹且毫无歉意。她是一个引人注目的人，希望你把注意力集中在她身上。这在寓言中是有意义的-这个女人代表邪恶，它攻击我们的感官，试图压倒它们，并让我们内心的智慧之声安静下来。因此，她也是叛逆的。她积极而顽固地“背离”了正确的道路。

接下来的描述是她的脚不在家（第 11 节）。就像在今天的世界里，房子（或家）代表着我们的行动基地。这是我们“真正做自己”的地方。当我们希望某人放松警惕并感到安全时，我们会告诉他们“让自己像在家一样”。

所罗门在这个故事的开头描述了自己在家里透过窗户看到这一幕。然而，淫妇并没有留在家里。她出去和街上的年轻人见面-不想亮出底牌，不想让我们知道她的真实身份。这会暴露她比她想要的更多的东西，可能会让我们意识到她的本性。相反，她在街上大声喧哗，咄咄逼人。

她逃离了家园，这也可能暗示撒旦背离了其作为上帝仆人的本职工作。相反，撒旦选择寻求升天来取代上帝的位置（以赛亚书 14:13）。邪恶本身并没有真正的“家”。它是对唯一真正家园-天堂的扭曲。邪恶只是对善的扭曲，而不是原创的想法。

此外，所罗门警告（主要在箴言 5:9-10）不要将本该属于你的东西拱手让给别人。所以，她离开家，引诱年轻人将生命交给她。邪恶正在试图偷窃，迫使他放弃一切，并控制他的资产。

她抛弃（或选择隐藏）了她的家，现在在大街上，在广场上，潜伏在每一个角落（第 12 节）。这与智慧女士在第 1 章中“在街上大声呼喊”形成鲜明对比（箴言 1:20-23）。淫妇潜伏在每一个角落。它让人联想到有人鬼鬼祟祟地四处游荡，试图在边缘处挑选那些软弱和不确定的人。智慧女士公开呼唤，邀请所有人参与。淫妇潜伏着，准备突袭和捕获。潜伏这个词的意思是“埋伏着”。她在寻找可以诱捕的人。

她一看到这个年轻人，就立刻抓住了他，亲吻了他（第 13 节）。所罗门警告说，罪恶会突然降临到我们头上。他还警告说，把自己的生命献给别人会是什么样子。所以，这个年轻人在黑暗的掩护下，调情作恶，把自己置于被抓住的境地。

淫妇抓住机会，抓住（字面意思是“抓住”）他并亲吻他。她尽快把他的理论想法变成实际行动。你经常听到年轻人说某事“刚刚发生”，也许这就是她想要的效果。现在，这个年轻人已经犯下了罪行。可能很容易说服他，他已经过了能够选择其他道路的阶段。

她厚着脸皮对他说（第 13 节） ……只有在初次亲吻之后，她才开口说话。她大胆地说，符合第 11 节的描述（喧闹）。她需要大胆，因为她的下一步行动既荒谬又有效。

她对这个年轻人说的第一句话并不是你想象中的诱惑。她说，我应该献上平安祭；今天我已经还了我的誓言（第 14 节）。这可能是为了扫清她引诱他犯下通奸的障碍。

献平安祭（见于利未记 7:11-21 和其他地方）有三个原因。其中两个原因似乎与淫妇所指的不太一样（作为对上帝在迫切需要时提供的感谢，以及作为感谢上帝不求回报的祝福的一种方式）。献平安祭的第三个原因是伴随着履行誓言。由于淫妇说，今天我已经还了我的誓言，这很可能就是她献平安祭的原因。这种祭品是在誓言完成后献上的，以表明此人对履行誓言没有怨恨，向上帝表明他们是心甘情愿地这样做的，并且内心平静。

她很可能在表明她的账目都是清白的。在与以色列的盟约中，罪孽需要偿还。奉献或牺牲。妓女似乎在表明她的记录是清白的。她已经准备好犯下新的罪孽。她应该提供和平，这意味着她已经成功并完全履行了她的誓言。她说这里没有什么不妥。断言没有不洁或其他障碍需要处理。她采取的立场是，她的行为可以掩盖，不会产生任何后果。

这样做的目的是迷惑年轻人，让他们以为一切都好。为她的提议辩护。这一切不仅光明正大，而且在道德上也是可以接受的。

事实上，这是对上帝律法的曲解。是对智慧的否定。也是对邪恶的借口。她用基于上帝和他所阐明的现实的谎言来掩盖这些现实。

淫妇声称今天她的誓言已经实现。真是巧合，就在她有空的那天，这位年轻人找到了她。

她继续说， “因此我出来迎接你，恳切地寻求你的同在，我遇见了你” （第 15 节）。现在她已经满足了所谓的道德要求（履行誓言、献上平安祭），寻找他是她待办事项清单上的第一件事。她得到了道德正当性的标记，现在准备追求更加罪恶的生活。

在找到了道德上的正当理由后，诱惑者现在开始诉诸目标的自尊。她正在追求他。她正在寻找他。她来见他，认真地（或“勤奋地”）寻找他。我们都喜欢被需要，而她正在诉诸这种基本的欲望，暗示她对他的感情在性方面的表现。

她下一步的诱惑是解释她为他所做的一切努力，我用埃及彩色的线毯铺了我的床，我用没药、沉香和肉桂洒了我的床（第 16-17 节）。现在，她专注于肉体上的诱惑吸引力。

除了暗示性的暗示之外，她还告诉他，她已经竭尽全力了。她推断，抛弃一个付出了这么多努力的人是不礼貌的，也是相当严重的拒绝。她不仅迎合了他的虚荣心，还迎合了他想要回报的欲望。他肯定不想冒犯吧？

在进行诱惑时，她遵循了撒旦在伊甸园设定的模式，正如使徒约翰所说的那样（约翰一书 2:15-16）：

• 肉欲（铺开我的沙发-邀请发生性关系-没药，沉香和肉桂）
• 眼睛的情欲（她穿得像个妓女，沙发上有彩色亚麻布）
• 人生骄傲自大（恳切寻求你的同在）。

她描述了一个诱人的幻想世界。没有讨论接下来会发生什么；只有满足欲望的直接机会。淫妇明确表示不会拒绝。

这就是色情对肉体如此具有诱惑力的原因-它创造了一个替代现实，在那里我们不必面对真正共享生活的复杂挑战，不必暴露自己遭受拒绝，也不必面对延迟满足的复杂性。淫妇试图迅速将他的思绪转移到柔软的床上用品和装饰上，让他有机会让想象力自由驰骋。

她走上前来，仿佛是为了杀戮：来吧，让我们尽情享受爱情，直到天亮（第 18 节）。她是最直接的人。对年轻男子来说，她无疑是诱人的-她是侵略者。男人最核心的恐惧之一就是女性的拒绝，而这个年轻人没有必要担心这一点：让我们用爱抚取悦自己（第 18 节）。

此时，她肯定已经把他的想象变成了与她共度梦幻之夜。淫妇冲过法律/道德问题，冲进他的肉欲和视觉，冲进他的骄傲感，唤醒他的肉欲。如果这个年轻人没有智慧的根基，现在很难找到出路。

在所有这些层层之下，她解决了所有挥之不去的借口。在这一点上，这些借口只是实用的，因为我的丈夫不在家，他出远门了（第 19 节）。这是第一次真正直接提到她的丈夫。她通过设置场景来诱惑这个年轻人。言外之意是，他们可以沉迷于这段恋情，不会有任何后果。也不会有人打扰。她已经考虑到了一切。

现在她正在扫清道路，让机会变得清晰，他带着一袋钱，满月时他就会回家（第 20 节）。这表明丈夫出差了。她给出了他不在的原因以及他回来的时间。他已经长途旅行了-我们有充足的时间。没有后果。没什么可担心的。我们可以沉浸在快乐之中，不会有任何负面影响。

这是她言语诱惑的结束。重要的是要记住，在第 13 节中，在她对年轻人说一句话之前，她就抓住并亲吻了他。所以，已经发生了一个行为。她已经激起了他的性欲。所有这些争论都是为了试图让他更深入地走上这条道路。

另一件需要注意的事情是，在整个场景中，年轻人没有说一句话。这不是讨论，而是陈述。她已经接管了一切。他已经屈服于她。在所罗门的叙述开始时，年轻人做出了让他处于这种境地的决定，他已经把这个场景交给了她-他仍然要对自己的决定负责，可以随时逃离她，但随着每一层诱惑，事情变得越来越困难。

结果是可以预见的-她用许多劝说引诱他；用她谄媚的嘴唇引诱他（第 21 节）。简而言之：它有效。诱惑这个词的希伯来语是“natah”，意思是“使他屈服”或“使他筋疲力尽”。她的许多劝说打中了要害。他屈服了，或者放弃了。推论是，从这个年轻人决定走近她家的时候起，这已经是注定的结局了。

诱惑者的快速效果应该让现代读者和所罗门的原始读者一样担忧。这就是他展示整个过程的目的。我们很容易分心，“被牵制”，误入歧途。避免这种情况的方法是永远不要朝那个方向迈出一步。逃跑就是远离。