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在诗篇58:1-5中，大卫以“交与伶长；以《诗篇》的曲调”作为这首诗的开头。这开头的文字既表明了集体敬拜的场合，也表达了作者希望这些歌词被公开吟唱的愿望。大卫大约在公元前1010年至公元前970年间统治以色列，是继扫罗王之后的第二位以色列君王。他的作品常常反映出现实生活中的挣扎和属灵的渴望，因此成为人们永恒的指引和希望之源。
通过指定特定的音乐形式，标题表明大卫希望确保这首诗篇以某种神圣的编排方式吟唱或诵读。音乐在以色列的敬拜中扮演着重要的角色，为每首诗篇设定特定的形式，使社群能够团结一致地进行赞美、哀悼或反思。这种团结的特质表明，大卫的经历旨在鼓励其他遭受不公的人。
大卫称自己的作品为“永恒之作”（此处所用的词语暗示着一种沉思诗的形式），以此奠定了作品独特的基调，引人深思深刻的道德和社会问题。这一标题预示着听众和读者即将面对的挑战性文字，这些文字直面腐败和不公。
大卫的质问开篇便直指人心：“诸神啊，你们所说的真公义吗？世人啊，你们所行的审判公平吗？” （诗篇1:1）。他直面当权者，质疑他们是否真正秉持公义。在古代近东，统治者和审判官有时被视为具有实际意义的神，被期望代表上帝在社群中维护公义（参见约翰福音10:34，新约中也有类似概念的记载）。诗人大胆地揭示了人类在公正审判方面的责任。
大卫在提及“神”的概念时，可能是在比喻世俗的领袖，也可能是在讽刺地用他们自封的头衔来称呼他们。无论如何，他的问题都直击他们的自负。即使在现代，这节经文对那些身居高位者依然具有强大的警示作用，提醒他们，他们的领导应当反映上帝的良善。
大卫的反问凸显了追求公平和真理的重要性。当领袖背离正义时，整个社群都会遭受苦难。诗人通过提出这样一个直截了当的问题，邀请人们诚实地审视自己的动机，并呼吁在各个领域-无论是个人、社群还是制度层面-都秉持真正的公义。
诗人对自己问题的回答十分尖锐： “不，你们心里行不义；你们在地上施行强暴。”（诗篇 11:2）这些领袖非但没有维护公义，反而积极助长不义，暴露出一种源于内心并向外蔓延的腐败。大卫的比喻强调，罪恶始于内心，然后才体现在行为上。
这节经文强调了圣经中“心”的概念，它被视为一个人动机、思想和欲望的核心。当这核心被不义所浸染时，外在的行为必然会造成伤害。通过权衡暴力，他们一丝不苟地衡量罪恶，确保腐败是系统性地实施，而非偶然发生的。
从更广义的角度来看，大卫呼吁所有身居要职的人审视自己的动机。这篇诗篇挑战我们每个人去辨别，我们是否真正秉持正义，还是在暗中纵容罪恶。保持内心的正直，才能做出真正体现上帝对和平与公平渴望的公正决定。
大卫以极其详尽的笔触揭示了恶人的本质，他说：“恶人从母胎就与神疏远；说谎话的，从出生就走入歧途。”（诗篇 11:3）他所指的并非字面意义上的婴儿时期，而是人类从道德发展的最初阶段就根深蒂固地倾向于犯罪。更糟糕的是，对他们而言，夸耀谎言似乎已成为一种本能。
“自出生就误入歧途”这句话凸显了人类偏离真理的速度之快。大卫的措辞虽然强烈，但也强调了他对社会中不诚实和邪恶行为的严肃态度。这些话语或许暗示了人类普遍的困境，同时也反映了唯有来自更高力量的转变的必要性。
从新约的角度来看，耶稣也同样谈到了人性的内在缺陷，教导说人必须改变自身（约翰福音 3:3）。这节经文表达了大卫的深切悲痛，因为腐败如此彻底地侵蚀着人们，需要超越人力所能及的拯救。
为了说明这种邪恶造成的危害，大卫将恶人比作危险的生物，说： “他们有毒液，像蛇的毒液；又像聋了的眼镜蛇，堵住自己的耳朵” （第4节）。这种比喻既传达了欺骗，也传达了致命的伤害。正如毒液会扩散到全身，造成痛苦和死亡一样，恶人也通过他们恶毒的言语和行为散播毁灭。
将恶人比作聋哑的眼镜蛇，象征着故意无知。即使有人提出真理或发出警告，恶人也选择充耳不闻、充耳不闻。这样的蛇毫无理智可言，也不受任何约束，象征着一种极其顽固和叛逆的精神。
通过这一强有力的意象，大卫强调，恶人不仅被动地受误导，而且既狡诈又危险。他们蓄意拒绝真理，从而走上了一条蓄意对抗任何劝告的道路，这使得仅凭人的力量很难，甚至不可能将他们劝回正道。
他进一步解释了邪恶的顽固，说道：“它不听从施咒者的声音，也不听从善于施法者的声音” （第5节）。在大卫的语境中，人们知道耍蛇人会用音乐或咒语来安抚蛇，然而，任何外在的技巧或劝说都无法动摇这些象征意义上的“蛇”。它们拒绝聆听，象征着一颗完全抗拒改变的心。
大卫通过强调他们甚至无视“技艺高超的施法者”的专业尝试，描绘了一幅非理性反叛的图景。没有任何方法能够安抚或改变这些邪恶势力-他们宁愿固执己见。这种顽固不化的立场必然招致审判，因为这样的心拒绝了救赎的可能。
然而，这篇诗篇并非毫无希望。在接下来的诗句中，大卫呼求上帝出手相助，这表明他坚信，神圣的公义能够也必将解决人类自身无法解决的问题。
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