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诗篇73篇1-9节以“亚萨的诗”开头。由此可知，接下来的经文出自亚萨之手。亚萨是公元前1000年左右大卫王时期的一位利未人，既是音乐家又是先知。他在以色列的敬拜中扮演着至关重要的角色，他的诗句如同真诚的祷告和赞美，在漫长的岁月中回荡不绝。
神必恩待以色列，恩待那些心里清心的人！ （第1节）亚萨首先肯定了一个关于耶和华的品格以及祂对立约子民以色列的恩慈的核心真理。这片古老的土地位于东地中海，在亚萨的时代之前几个世纪就已应许给亚伯拉罕的后裔。将以色列与清心并列提及，预示着一个更深层的属灵真理：神的恩惠临到那些在祂面前寻求真诚的人。耶稣也重申了类似的原则，教导说清心的人必得见神（马太福音5:8）。
在这段简短的声明中，亚萨强调了神圣的良善是他信仰的根基，即便在看似矛盾的境况下，这良善也依然存在。他提到“献给那些内心纯洁的人” ，提醒人们义行超越了形式，进入了内在虔诚的境界。亚萨的开篇既奠定了他的立场，也为读者即将面对的挑战做好了准备。
至于我，我的脚几乎绊倒，我的脚步几乎滑倒（第2节）。在这里，亚萨的情绪从赞美上帝的恩典转为承认自己的怀疑。尽管他理智上明白真理，但生活的艰辛和作恶者看似得逞的现实几乎动摇了他的信念。
亚萨的坦诚表明，即使是虔诚的信徒，在将自己的境遇与那些看似在神之外兴旺发达的人作比较时，也会陷入嫉妒和困惑之中。他生动地描绘了脚下打滑的景象，传达出一种即将发生的属灵灾难的预感，揭示了怀疑如何动摇虔诚之心。
我因狂傲的人而嫉妒，因我看见恶人亨通（诗篇1:3）。诗人在此坦白，嫉妒之心悄然滋生。那些藐视耶和华却依然兴旺发达之人的狂傲，令他倍感痛苦。他非但没有在信仰上长进，反而被他们的物质成功所迷惑。
亚萨承认自己心怀嫉妒，这暴露了他内心深处的脆弱，这种脆弱会威胁到信徒的喜乐和对神的信赖。这强调了守护自己内心免受嫉妒之害的重要性，要记住，世上的繁荣转瞬即逝，而神永恒的应许却永存。
因为他们死时毫无痛苦，身体肥壮（第4节）。亚萨将恶人安逸的生活与义人的苦难进行对比。他观察到，义人几乎不经历痛苦，而且看起来生活富足——吃饱穿暖，舒适安逸——这在古代世界象征着资源的丰富。
如果我们忘记了世俗的表象并不一定反映上帝的丰盛，这样的观察就会滋生苦毒。暂时的安逸生活可能掩盖着更深的属灵空虚。亚萨越来越困惑，他不明白为什么这些看似无忧无虑的生活会受到惩罚。
他们不像其他人那样身处困境，也不像世人那样遭受苦难（第5节）。亚萨不断指出这种差异，认为这些人生活在大多数人所面临的苦难之外。这进一步使他们远离了试炼中常常培养的谦卑和对神的依靠。
恶人非但没有在逆境中更加亲近上帝，反而似乎几乎不受寻常苦难的影响。诗人哀叹世间显而易见的不公：敬畏上帝的人有时也会遭受苦难，而那些肆意妄为的人却似乎可以逍遥法外，一路顺风顺水。
因此，骄傲是他们的项链；暴力的衣裳遮盖着他们（第6节）。他们外在的繁荣使他们肆意炫耀骄傲，就像佩戴着一条人人都能看到的项链。此外，他们暴力、不义的行为也成为一种遮盖——深深地融入他们的生活，如同衣物一般。
通过这些生动的描述，亚萨指出傲慢和压迫并非一时兴起，而是一种生活方式。他们的富足助长了他们的自负，他们的成功似乎也为他们的不义行为提供了奖励。这种与义人之间的鲜明对比，令亚萨内心充满不安。
他们眼珠因肥胖而凸出；他们心中的幻想肆意妄为（第7节）。亚萨在描述他们的奢华时，描绘了一幅肆无忌惮的放纵景象。他们的富裕成了满足一切欲望的途径，任由幻想和残忍肆意滋生。
这种状况与关爱他人、谦卑敬畏上帝的教诲背道而驰。他们非但没有遵守更高的道德准则，反而沉溺于私利和剥削，毫无愧疚或悔恨之感。
他们嘲讽、恶毒地谈论压迫；他们高高在上地说话（第8节）。他们不仅放纵自己的欲望，还公开嘲笑他们所压迫的人。从社会或政治权力的角度来看，他们的言论显得傲慢专横。
这种嘲讽充分展现了他们对正义的漠视。义人面对这种将权力和财富置于怜悯之上的厚颜无耻的态度，会感到无比震惊。这进一步加剧了诗人面对邪恶势力统治时的信仰危机。
他们口出狂言，与天争辩，他们的舌头在地上横行（第9节）。他们的言语不仅针对人类，更是针对上帝本身，体现了对造物主的彻底蔑视。他们的言语传遍全球，展现出一种肆无忌惮、影响深远的傲慢。
当诗篇作者指出他们的言语与天相悖时，这意味着他们挑战了神的权威。他们的蔑视毫无底线，在那些渴望公义的人看来，这种叛逆理成章，理应立即受到纠正。当我们继续阅读第9节之后的内容时，我们将看到亚萨如何应对这种矛盾，并在神永恒的视角中找到解决之道。
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