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依据第2节经文所推断的，我们有充分的理由认为，大卫向神表达了完全的惊叹：尽管人类是被造物中新来的，弱小的，神依然给了人类统治全地的权柄。当大卫停下来思考你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿时，他被这个事实几乎怔住了，因为神如此顾念人类，更不用说选择他们来统治。
当我们仰望星空时，我们会感觉非常渺小-因为相比之下我们确实是这样的。然后大卫问神，鉴于天空、月亮、星宿和神指头所造之工如此令人惊叹的荣耀和功能，为什么神要考虑人类，更不用说把人看得如此重要？大卫问：人算甚么，你竟顾念他？世人算甚么，你竟眷顾他？为什么神竟然记得我们的存在，更不用说顾念我们？与浩瀚的天体行星和闪耀群星相比，我们如此渺小和微不足道，为什么祂竟顾念我们，为什么祂追求与我们的关系？
依据上下文，经文"人算甚么"里的 "人"在希伯来文里是enowsh，通常指特定的男性群体。这里指地球上的任何男人。之后又将人与一个单独的人"人子"（和合本译为"世人"）做对比。耶稣通常指他自己是"人子 "（马太福音8:20；9:6；10:23；11:9；12:8等）。 "人子" 里译为"人"的词在希伯来文中是 "亚当"。在创世记1:26和2:6-7里，这个希伯来词用于介绍"人"的被造，后来被译成"亚当"，因为经文里开始把第一个人称为"亚当"。所以字面上这是"亚当的儿子"。耶稣是第二个亚当（罗马书5:14），因为过着完全顺服的生活，为世上的罪而死，从而救赎了世界。这其实也个悖论，因为耶稣是女人的后裔，因为他没有人类生物学上的父亲（路加福音1:26-35），因此他成就了神在亚当夏娃堕落后立即做出的应许，即通过夏娃的后裔而救赎这个世界（创世记3:15）。耶稣是第二个亚当，不仅是因为他是亚当的后裔，也是因为他是神创造的第二个人，有机会与神和谐相处来实现统治地球这个神预设的目的。作为人，耶稣是通过女人从圣灵感孕而生（路加福音1:35）。
这里的惊叹貌似有两层意思：神关心人类的所有事情，即使对神来说我们相对渺小。另外，神如此关心我们，以至祂派人子来为救赎我们。在约翰福音里耶稣也表达了这样的惊叹：
"神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。"
（约翰福音3:16）
透过人子，神表达了祂对世人令人惊叹的爱。
大卫的惊奇成倍地在扩大。神不仅注意到了人，尽管他们是如此新而渺小，而且大卫观察到神没有就此止步，祂把人类提升到掌管被造物的高度。有谁会让吃奶的婴孩来管理生意？或城市？或国家？当然不会。然而神指定人类来掌管整个地球，尽管比起天使，人类就像吃奶的婴孩。大卫写道：你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。
这个表达可能既指整个人类，也指"人子"耶稣，他是 道成肉身的神。人类起初是为掌管地球而造，并使撒但沉默，但我们失败了。"人子"耶稣通过他顺服的服事恢复了人类被造的目的。
在你叫他比天使（或译：神）微小一点里的"天使"是从"Elohim" 翻译而来，这个词也可译为"神"，正如和合本圣经中的括弧注释所示。但"天使"是更好的翻译，因为"Elohim"可以理解为其他的灵界生物，所以可以读成"你叫他比天使微小一点"。
旧约的希腊文译本（七十士译本）把诗篇8:5中的"Elohim" 翻译成"天使"。人被造成比天使小一点。希伯来书的作者在引用诗篇8篇时也把"Elohim" 表达成"天使"（希伯来书2:7）。
首先，包括天使在内的一切事物的地位都比神低。所以如果把"Elohim" 翻译成"神"并没有多大的意义。这里似乎所强调的是把人类和天使做比较。人类的地位比天使低，但神拣选他们，并赐他们荣耀和尊贵来统治地球。"Elohim" 经常被翻译成"神"或者"神性"，通常指耶和华，独一的真神。有时"Elohim""" 也用于指人类，如诗篇82:6所示:
"我曾说：你们是神 (Elohim)，都是至高者的儿子。"
（诗篇82:6）
耶稣引用诗篇82:6，来转移犹太人说他犯亵渎罪的指控，在他的引用里很清楚地显明"Elohim" 是指人类（约翰福音10:34）。
大卫惊叹到：尽管人类的地位比天使低，但神指定我们来统治地球。大卫虽然奇怪神竟然会关注到人类，但他却大大惊奇地发现，耶和华远远超出他所认识的这一点，因为神赐人类荣耀尊贵。荣耀尊贵在这里指的是统治地球的荣誉。神拥有作为神掌管所有一切的荣耀，并将一部分荣耀赐给人类，让他们统治地球。我们人类就像吃奶的婴孩，宇宙的新生儿，地位比天使低-然而神指定我们统治地球。虽然我们从应有的位置上堕落，但耶稣，作为道成肉身的人，为所有愿意跟随他道的人恢复创造人类的最初目的。这使整个故事更加令人惊叹。
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