The Bible Says
诗篇 83:1-8 含义

开篇“一首诗，亚萨的诗篇”表明这首诗是亚萨所作。亚萨是利未人在大卫王（公元前1010-970年）统治时期一位杰出的音乐家。亚萨及其后裔在其他经文中也有提及，他们曾带领圣殿敬拜，这反映了他们在通过音乐和祷告引导以色列百姓方面所发挥的重要作用。诗篇83篇1-8节的引言为整篇祷告定下了基调，在危机四伏之际呼求神的名。

古代希伯来会众会立刻认出亚萨的呼召，这呼召源于以色列王国在大卫统治下巩固疆土的时代。诗篇开篇便如此描述，表明它既是一首神圣的圣歌，又是一首反思的诗歌。它呼召听众预备心，虔诚地祈求，并承认这首诗篇的创作背景是圣殿敬拜。

此外，这节经文简洁的标题也巧妙地将集体歌唱与虔诚的祈求联系在一起。人们会与亚萨家族技艺精湛的歌声和乐器齐声歌唱，确保诗篇中迫切的祈求成为共同的属灵呼求，而非个人的沉思。这些话语中蕴含的紧迫感将贯穿整首诗篇，使人们的心灵和思想都投入到祷告之中。

祷告伊始，诗人祈求道：“神啊，求你不要静默；神啊，求你不要沉默；神啊，求你不要停止。” （第1节）恳求主垂顾祂子民所面临的困境。这表达了绝望之情，表明一场可怕的灾难迫在眉睫，亟需神的干预。神的沉默意味着危险将持续，因此诗人恳求祂醒悟并采取行动。

在古代以色列的世界观中，上帝的声音是否出现决定着命运。当敌人聚集起来企图征服他们时，百姓便转向上帝，寻求祂永恒的爱和保护。这种祈求承认了上帝的主权，承认祂的作为能够驱散一切反对势力。这样的呼求与圣经中更广泛的主题相呼应，即依靠全能的上帝而非仅仅依靠人的力量。

这段文字强调的是一种热切的呼求，而非礼貌的请求。这种强烈的恳求表明，诗人全心全意地信赖上帝的拯救能力。在危机时刻，以色列的属灵传统是热切地呼求那位曾信实地拯救他们的上帝。他们祈求上帝不要袖手旁观，以此来紧紧抓住希望，相信那位曾在过去的世代行奇事的上帝，必将再次兴起，保护祂的子民。

祷告继续说道： “看哪，你的仇敌喧嚷，恨你的人高抬自己。”（诗篇 10:2）在这里，诗人指出那些与耶和华为敌的人大声宣告他们要征服祂的子民。这喧嚣象征着敌意的威胁，表明这并非空穴来风，而是切实而强烈的威胁。

敌人的这种胆大妄为反映出他们内心与上帝的统治和祂所拣选的子民为敌。诗篇作者强调，这些敌人不仅在政治和领土上与以色列对抗，而且藐视以色列的上帝本身。由此可见，任何对上帝子民的攻击都等同于对上帝主权的背叛。

这段经文也强调了敌人的傲慢日益加剧。在圣经时代，自高自大意味着僭越本应属于上帝的地位或权力。这种厚颜无耻的态度正是骄傲先于审判的典型例子。忠实的圣经读者明白，当个人或国家骄傲地与上帝对抗时，神圣的审判必然随之而来。

阴谋者的意图在诗篇中愈发明显： “他们图谋害你的百姓，同谋陷害你所珍爱的人” （第3节）。诗人强调这些敌人精心策划，表明这是一场蓄谋已久的攻击，旨在削弱以色列的选民。这种周密的计划揭示了危机的严重性，表明以色列面临的并非一场偶然的冲突，而是一场精心策划的阴谋。

诗篇作者称以色列为“珍爱的子民” ，强调了上帝与其子民之间特殊的盟约关系。这份爱的纽带可以追溯到亚伯拉罕（公元前二千纪初），当时上帝应许赐福给他和他的后裔。这句话温暖人心，强调了以色列在上帝眼中是极其宝贵的，同时也凸显了敌人攻击的邪恶本质。

精心策划的阴谋诡计与上帝期望祂子民的坦诚忠诚形成鲜明对比。对狡诈计谋的强调也呼应了圣经中反复出现的警告：上帝洞察并审判每个人的内心意图。对以色列人而言，这更加坚定了他们的信念：上帝不仅会保护他们免受外力侵害，还会考虑任何攻击背后的动机。

敌人的最终目的昭然若揭，他们说：“来吧，让我们把他们从这个国家彻底消灭，使以色列的名不再被人记念。” （第4节）这不仅仅是驱逐或战败——而是要彻底消灭以色列，抹去以色列的身份认同。他们的话语揭示了一种根深蒂固的敌意，企图将上帝的选民从历史上抹去。

在古代，将一个民族驱逐出他们的土地固然会造成毁灭性的打击，但将他们彻底消灭则远非领土扩张所能涵盖；它意味着剥夺他们从上帝应许中获得的福分。在以色列与上帝之间稳固的盟约面前发出这样的威胁，是对上帝强大而信实的保护这一信念的直接挑战。

这些意图与旧约中其他列国兴起企图毁灭上帝子民、试探上帝保护的事件如出一辙。例如，在后来的几个世纪里，巴比伦的征服也试图终结以色列的民族存在。然而，每一次，信守盟约的上帝都保留了余民，确保祂的应许在最强大的阻力下依然长存。

诗篇作者着重强调了那些密谋反对上帝子民之人的团结：因为他们同心合意，立约抵挡你（第5节）。的确，无数不同的群体为了同一个目标而结盟，缔结了一项与上帝旨意截然相反的契约。尽管他们之间存在差异，却在同一面敌对的旗帜下聚集在一起。

当敌人联合起来实施共同计划时，不祥的预感便会加剧。以色列面临着多重威胁，这些威胁彼此交织，愈演愈烈。通过这节经文，我们得以窥见诗人所面临的严峻形势，并注意到这并非一群分散的敌人，而是一个强大的联盟，他们受制于专门针对上帝子民的盟约。

提到此约是“与你为敌”，意在强调任何企图毁灭上帝子民的敌对者，最终都是在与上帝为敌。这种悖逆使他们处境岌岌可危，因为历史表明，任何基于对上帝的敌意而结成的联盟，都必然会遭到全能者的抵抗。如果上帝选择介入并保护祂的选民，他们的联盟将不堪一击。

诗篇随后列举了具体的地区：以东和以实玛利人的帐篷，摩押和夏甲人的帐篷（第6节）。以东位于死海东南，居住着以扫的后裔（约公元前2000年），他们常常是以色列的宿敌。以实玛利人是亚伯拉罕之子以实玛利与夏甲所生的后裔，他们的居住地可能遍布迦南以东的多个沙漠地区。

摩押位于死海以东，其血统可追溯至罗得的长子（《创世记》记载罗得是摩押的祖先），在圣经历史中，摩押与以色列冲突不断。夏甲人可能居住在约旦河东岸，与夏甲的家族有关，这使他们与以色列人有远亲关系，但他们也常常与以色列为敌。

这四个国家都意义重大，因为它们与以色列在地理上接壤，拥有共同的祖先渊源，却在多个历史时期都以敌人的身份出现。将它们列入其中，体现了侵略行为的广泛性，甚至一些拥有遥远父系血缘关系的国家也联合起来对抗上帝的立约子民。

名单上继续列出了迦巴勒、亚扪、亚玛力、非利士以及推罗的居民（第7节）。迦巴勒可能指的是比布鲁斯地区，这是一座位于以色列北部、今黎巴嫩境内的腓尼基沿海城市。亚扪同样是罗得的后裔，居住在约旦河东岸。亚玛力是以色列的宿敌，自出埃及记（约公元前15世纪）以来，他们就经常与以色列交战。

非利士人占据了地中海沿岸的部分地区，在士师时代（约公元前14至11世纪）以及扫罗王统治时期（约公元前1050年至1010年）经常与以色列交战。推罗是位于以色列北部腓尼基地区的一座繁荣的港口城市，以其商业和海上实力而闻名。

提及这些地方，更凸显了诗篇中迫在眉睫的危险感。这些国家和城邦共同构成了环绕以色列的屏障，它们各自都曾饱受战火蹂躏。它们联合起来的敌对行动，正体现了以色列所处的严峻形势，需要耶和华的介入，保护祂的子民免受这股包围之力的侵害。

最后，亚述也加入了他们；他们成了罗得子孙的帮助者（第 8 节），这引出了一个以其帝国而闻名的强大势力——在公元前第一个千年期间征服四方。亚述以底格里斯河上游（今伊拉克北部地区）为中心，发展壮大，统治了包括黎凡特部分地区在内的众多地区，并在公元前 8 至 7 世纪达到鼎盛时期。

提到罗得的后裔，便将我们的注意力引向摩押和亚扪，因为这两个国家传统上都被认为是罗得的后裔。亚述支持这两个国家，实际上是与以色列历史上根深蒂固的宿敌结盟，这使得威胁更加严重。它们联合起来的力量，对以色列而言无疑是极其严峻的。

从圣经历史的宏观视角来看，亚述后来将北国以色列掳走（公元前722年）。即便这首诗篇的创作时间早于以色列被掳，其中提及的亚述也预示着严重的威胁，表明了亚述帝国的强大实力。诗篇结尾强调了联盟的庞大规模以及他们彻底消灭以色列的共同目标。