The Bible Says
启示录 22:10-15 含义

在前一部分中，耶稣坚持说他“很快就要来了”，天使告诉约翰这个预言“必快成就”（启示录 22:6,7）。现在，这些事件的迫切性和确定性第三次被强调，正如天使告诉约翰，“不可封闭这书上的预言，因为日期近了” （第 10 节）。

封住让人联想到用蜡封住的卷轴，因此只有收件人才能打开。启示录这卷书的信息不应封住（不要封住文字）。它应该被阅读、理解和注意（启示录 1:3）。它不是为了神秘或难以理解。它是为了被阅读、理解和遵循。这不是为了以后，而是为了现在，因为时间已经临近。

时间临近这一概念在第 7、10 和 12 节中重复出现。在希伯来文化中，要点经常重复三次以强调它们。由于圣经主要是从犹太人的角度传达的，因此在短短的几节经文中重复三次时间临近这一概念，强调了耶稣在告诉我们，理解这一点并迅速采取行动对我们而言是多么非常重要。他希望每个信徒今天都通过听从他的指示并遵从他的命令来获得他们的遗产。他的方式对我们最好，他希望我们学习并遵循这些方式；不是以后，而是现在。

上帝希望他的子民行在他的道上，当他们这样做时，他会大大地奖励他们。上帝赐予他的子民一份遗产，但让他们通过凭着信心行事来拥有这一份遗产。

这是贯穿整本圣经的主题。我们看到，第一代以色列人从埃及出来时没有继承产业，因为他们没有将所听到的与所信的混合，因此拒绝跨越约旦河，继承他们所得到的产业（希伯来书 4:2）。希伯来书的作者劝告这些“圣洁的弟兄”（希伯来书 3:1）不要效仿那个坏榜样，而是效仿圣经中列出的许多忠实见证人的例子（希伯来书 11）。

当然，我们最伟大的榜样是耶稣（希伯来书 12:1-2）。我们被劝告要有同样的心态，抛开一切舒适，遵从天父的旨意，然后获得他伟大的奖赏（腓立比书 2:5-10）。耶稣本人劝告我们要像他一样克服困难，并承诺与那些这样做的人分享他伟大的奖赏（启示录 3:21）。

上帝希望信徒，他的仆人，成为得胜者。加入上帝的家庭很简单，只要有信心接受永生的免费礼物（以弗所书 2:8-9；约翰福音 3:14-15）。上帝赐予每个相信他的人一份遗产，但是否采取行动来拥有这份遗产则由他们自己决定。耶稣宣称：“凡遵守这书上预言的人有福了”（启示录 22:7），但矛盾的是，仅仅几节经文之后，他又说道：

作恶的，叫他仍旧作恶；污秽的，叫他仍旧污秽（第 11 节）。

这里的重点可能是要强调，听从预言不是强迫性的。听从预言的人会得到祝福，但不是每个人都会听从预言。这是每个信徒的选择。上帝不会强迫我们这么做。我们可以选择自己的行为，但无论我们选择什么行为，我们都会承担后果（加拉太书 6:8）。

上帝劝告祂的第一代子民离开埃及，渡过约旦河，占领那片土地，但他们拒绝了。祂没有拒绝他们作为祂的子民。祂仍然关心他们作为祂的子民（申命记 8:16）。但他们没有占领他们的遗产。

那些做出错误选择、做错事的人，将承担负面后果。这是圣经中的一个模式。上帝管教他所爱的人（希伯来书 12:6）。但每个人种什么因，收什么果（加拉太书 6:8）。如果我们顺着情欲撒种，我们就会得到情欲的回报，这是极其负面的（罗马书 1:24、26、28）。走在罪恶中会导致自我毁灭。

同样，那些选择遵循这个预言的人也会得到积极的结果：

公义的人，就当行公义；圣洁的人，就当保守自己圣洁（第 11 节）。

第 10 和 11 节的重点似乎是强调每个信徒都会为自己做出选择，并收获他们选择的回报。当我们将这一节和前一节的信息拼凑在一起时，似乎很明显上帝在强调审判即将来临，而且我们的选择真的很重要。所以他创造了一种紧迫感，让我们充分利用机会，每天忠实地行走。这真的非常重要。

接下来，耶稣宣称，做出这些明智选择的回报就在他手中：

看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他（第 12 节）。

他又说，看哪，我必快来。这重复了第七节中先前说过的那句话，就在他宣布“凡遵守这书上预言的有福了”（启示录 22:7）之前。这是第四次强调耶稣即将归来（启示录 22:6、7、10、12）。启示录传达了一种强烈的紧迫感，要听从其中的劝告，即充分利用机会，在今生为耶稣做忠实的见证。欲了解更多信息，请阅读我们的文章“成为忠实的见证人意味着什么？”

今生显然是我们凭信心生活的唯一机会。天使注视着凭信心生活的信徒，以了解上帝的智慧，即使他们就在上帝面前（以弗所书 3:10）。天使在上帝面前，所以不能凭信心行事。信心就是相信看不见的东西（希伯来书 11:1）。当我们在上帝面前时，我们人类也将无法在新地球上凭信心行事。

作为一个忠实的见证人，不惧怕死亡、失去或被世界拒绝，这是一个短暂而难得的机会，可以获得圣经中提供的巨大好处，正如启示录中所强调的那样（启示录 3:21）。耶稣告诉使徒托马斯，那些相信但没有看到的人会得到更大的祝福（约翰福音 20:29）。

第 7 节中的陈述“看哪，我必快来”被重复，并且陈述的第二部分承诺那些听从启示录的劝告，忠实地生活作见证的人将得到巨大的祝福。现在，我们不仅知道那些忠实生活的人将如何得到祝福，而且知道他们将得到谁的祝福：上帝。耶稣将按照每个人的行为报应他（第 12 节）。

耶稣第一次降临并不是为了审判世界（约翰福音 3:17）。但耶稣回来后会审判一切（马太福音 25:31；使徒行传 17:31）。所有的行为都会受到审判（罗马书 2:5-7；启示录 20:12），但那些相信耶稣的人不会因他们的罪孽而被定罪，因为耶稣承担了世人的罪孽（哥林多后书 5:14；歌罗西书 2:14）。悬而未决的问题是关于奖励的问题。这是一个认可问题，而不是归属问题。我们无条件地属于上帝，因为耶稣在十字架上为我们所做的一切。但耶稣只会认可那些对我们和他人有益的行为（罗马书 2:6-7）。

信徒在上帝眼中因信称义，是本乎恩典，而非行为（罗马书 4:3，以弗所书 2:8-9）。然后，虽然每个信徒都被上帝无条件地接受，但每个人也将受到审判，以确定他们在世时所做的行为会得到什么奖励。每件事都会得到奖励，有好的也有坏的（哥林多后书 5:10）。

因此，当耶稣说赏赐在我，要照各人所行的报应各人时，这包括一切行为（第 12 节）。善行会有好的回报，而恶行则会得到适当的负面回报，大概是惩罚。我们可以推断，任何惩罚都是上帝精炼过程的一部分，目的是使他的每一个仆人都符合他的形象（罗马书 8:29）。但是，尽管所有人都会符合他的形象，但很明显，充分利用今生凭信心行事对我们是如此巨大的好处，以至于耶稣不遗余力地向我们传达这一点：“不要错过这个凭信心行事的难得机会。”

我们在别处被告知，上帝会根据我们内心的想法和意图进行审判，因此审判的重点很可能是意图（希伯来书 4:12-13）。上帝也会根据我们的天赋水平进行审判（路加福音 12:48）。他审判我们的标准将受到我们对待他人的标准的影响（马太福音 7:1-2）。

圣经说每个信徒的行为就像建筑材料。出于自私或为了从世界获得回报而做的行为就像“木头、干草、稻草”，将在审判之火中烧毁。来世将没有任何东西可以得到回报，也没有任何东西可以“建造我们的房子”。但是如果我们行善，忠实地为耶稣作见证，那么我们的行为就像“金、银、宝石”，经过提炼变得纯净，我们可以用它们“建造房屋”，即每个信徒添加的以耶稣为基础的象征性建筑（哥林多前书 3:10-15）。

神将按各人所行的报应各人（第 12 节） 。这又回到第 11 节的陈述，作恶的仍旧作恶，污秽的仍旧污秽（坏事），义人的仍旧行义，圣洁的仍旧圣洁（善行）。耶稣将审判每个人的一切行为。选择权在我们手中，我们将收获我们所种的（加拉太书 6：8）。

要了解有关奖励的更多信息，请阅读我们的文章“永生：接受礼物与继承奖品”和“成为忠实的见证人意味着什么？”

耶稣在结束这段话时劝诫我们，我们要忠心地生活，为他作好见证，才能得到他的祝福。他在劝诫的开头重申了他的权威：

我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终（第 13 节）。

阿尔法和欧米伽是希腊字母，是希腊字母表的开始和结束。耶稣是“A 和 Z”。因此，第 13 节给出了三种表示第一个和最后一个的方式。从第 20 节的上下文中，我们知道这里的“我”是耶稣。耶稣创造了世界（约翰福音 1:3；歌罗西书 1:16）。他维持着世界（歌罗西书 1:17）。因此，因为他成为人，并作为忠实的见证人生活，甚至死在十字架上，他被赋予了作为“儿子”的奖赏（希伯来书 1:5、8、13、2:5-10），使他成为创造中的长子（歌罗西书 1:15）。这意味着他被赋予了统治天地的权威（马太福音 28:18；腓立比书 2:5-9）。因此，他有审判的权利和奖赏的权力。

耶稣的神圣力量和权威的这种主张是启示录从一开始就不断重复的另一种说法（启示录 1:8、1:17-18、2:8）。这是耶稣/上帝说他坐在宝座上的另一种方式。他拥有最高权威，掌控一切。因此，这个对信徒的承诺是，如果他们忠诚，他们将得到巨大的回报，巨大的祝福，这是一个完全可靠的承诺。它可能很难理解，但它是真实的，它会实现（哥林多前书 2:9；罗马书 11:33）。

现在有一句话更加生动地说明了耶稣对那些通过成为他的忠实见证人而战胜死亡、损失和被世界拒绝的人所作的祝福：

那些洗净自己衣服的人有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城（第 14 节） 。

据说，这里的祝福是赐给那些洗净长袍的人。由于这描述的是一种行为，一种洗净长袍的活动，所以这并不是在说新生，新生是靠恩典、通过信仰而不是靠行为获得的（约翰福音 3:14-16；罗马书 4:3；以弗所书 2:8-9）。这是在对上帝的仆人说话，他赐予了永生的礼物，并有幸成为他的仆人。上帝的仆人构成了启示录的整个听众（启示录 1:3）。

洗净长袍的人这句话指的是任何信徒，只要他们忠心耿耿地生活，就会得到巨大的回报。洁净的衣服的形象反映了任何已经悔改、思想焕然一新、远离世俗的信徒（罗马书 12:1-2；加拉太书 5:16-18）。

圣经用火炼制贵金属和肥皂洗衣服来比喻人类的内心被洗净罪恶，被圣化，远离尘世。这是通过忏悔和悔改实现的（约翰一书 1:9；希伯来书 10:19-22）。其结果是凭着信心与上帝的设计和谐相处，爱护和服务他人-圣经称之为“正义”。

世间的罪恶和破碎常常被描绘成贵重金属中的杂质和衣服上的污垢。玛拉基书的这段话就是一个例子：

“他来的日子，谁能当得起呢？他显现的时候，谁能立得住呢？因为他如炼金之人的火，如漂布之人的碱。他必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样，使他们凭公义献供物给耶和华。”
（玛拉基书 3:2-3）

“漂洗工的肥皂”是洗衣工的肥皂。上帝会提炼和净化他的子民，就像洗衣工擦去长袍上的污垢，或金属匠烧制贵金属使其纯净一样。

有些信徒将在基督的审判台前得到净化，在那里，杂质被烧掉，奖赏也随之消失（哥林多前书 3:12-15）。那些行为被烧毁的人将错失祝福。《启示录》鼓励信徒通过信仰之行，经受今生的火热考验，成为被净化的人（彼得前书 4:12-13）。正是这些在今生忠实行事的信徒战胜了苦难，并通过信仰之行洗净了他们的长袍。这些人将获得本书所承诺的巨大奖赏。

洗净衣服的得胜者有权吃生命树的果子，可以从门进城（14节） 。我们在启示录2:7中看到，吃生命树的果子是得胜者的特殊奖赏。得胜者也有权从门进城，这一点很重要，因为生命树显然在城里。

在上一章中，我们看到了关于城门的几句话。这是在说新天地中的新耶路撒冷（启示录 21:1-3）。启示录说这座城市“它的门永远不会关闭”（启示录 21:25）。这表明在新天地中永远不会有需要防御的威胁。新天地将完全安全；不会再有暴力。

此外，通过这座新耶路撒冷城的大门，“他们要把列国的荣耀和尊贵带进城里”（启示录 21:26）。这个“他们”显然是指启示录 21:24 中提到的“地上的君王”。这些“君王”可能来自一群信徒，他们被奖励与基督一起统治（启示录 3:21）。

第 21 章指出，“凡不洁净的并行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才可以进。”（启示录 21:27）

因为有些人住在新地，却不被允许从门进去，这就意味着有些人住在城外，但名字没有写在羔羊生命册上。下一节经文似乎描述了这些人：

城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎话、编造谎言的人（第 15 节）。

我们之前看到，凡是名字没有写在羔羊生命册上的人，都会被扔进火湖里（启示录 20:15）。因此，似乎火湖存在于新地球上。这是如何发生的，目前还无法解释，但我们可以从许多经文中推测，火湖实际上可能是上帝未曾揭示的存在：

• 在整个圣经中，上帝被描述为吞噬之火（《申命记》4:24；《希伯来书》12:29）。
• 上帝将居住在新地球上，他的存在将如太阳般明亮（启示录 21:23，22:22:5）。
• 上帝的宝座被描绘成被火包围着（但以理书 7:9）。

我们可以在但以理书3:19-29的故事中预览到这种得胜者与不信者之间的对比，故事中三个忠实的希伯来人无视国王的命令，不敬拜偶像（偶像崇拜），不洁净自己，因此被扔进了火炉。

在这个故事中，三位虔诚的希伯来人被描述为一起站在大火炉中，毫发无损。只有其中三人被扔进去，但看到与他们在一起的还有第四个人，据说是神灵，可能是道成肉身前的基督。他们没有受到任何伤害，甚至没有被烧焦。与此同时，在火中添油的巴比伦士兵（偶像崇拜者）被烈火烧死。

但以理书中的这幅图画可以说明新天新地的社会状况，胜利者沐浴在神的光辉中，神如太阳般明亮，是一团“吞噬之火”，而名字不在生命册上的非信徒则不断被他的存在所吞噬。

我们还从以赛亚书中得到暗示，火湖就在新地球上，以赛亚书中预言了撒旦：

“那些看见你的人会注视着你，
他们必沉思你们，说：
“这就是让大地颤抖的人吗？
他震动了列国。”
(以赛亚书 14:16)

看来，撒旦的无能将为新天新地的人们所见。也许这是他遭受折磨的一部分，他曾心里说：“我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上。”（以赛亚书 14:12）这个人将被视为一个可怜而无能的人，不再能产生影响。

因为城外之人的名单与洗净衣服而蒙祝福的信徒形成了对比，所以狗、行邪术的、不道德的人、杀人犯、拜偶像的人，并一切喜好说谎话、编造谎言的人（第 15 节）也可能包括名字从生命册上被抹去的信徒，第三章推断出这种可能性：

“凡得胜的，必这样穿白衣。我也不从生命册上涂抹他的名，且要在我父面前和我父众使者面前认他的名。”
（启示录 3:5）

正如第 3 章所述，从生命册上抹去名字并不意味着信徒会失去作为上帝之子的地位。这将违反圣经的许多其他章节，包括排除这种可能性的这一章节：

“即使我们失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。”
（提摩太后书 2:13）

因为信徒是基督里的新造物，被放入他的身体里，所以耶稣如果否认他们是他身体的一部分，就等于否认自己。

但也可能信徒会变得足够叛教，导致他们被从生命册上抹去，从而失去进入新耶路撒冷的资格。在犹太文化中，狗和猪一样，是不洁的动物。这表明那些被拒绝进入新耶路撒冷的人被未忏悔的罪所玷污。这与巫师有关，巫师的希腊语单词“pharmakos”翻译过来就是“巫师”，指的是那些贩卖非法毒品的人，也许这是神秘实践的一部分。

不道德的人这个短语翻译自希腊语“pornos”，指的是从事性不道德/滥交的人。偶像崇拜者是那些通过假神来寻求控制的人。杀人犯和所有喜欢撒谎和撒谎的人都是人类中的一部分，他们已经陷入了为了自己的利益而剥削他人的境地。

陷入这些低级状态的信徒也许会失去在新耶路撒冷团契的能力。罗马书告诉我们，每个信徒的命运都是效法基督的形象（罗马书 8:29）。哥林多前书 3 章告诉我们，即使信徒在一生中没有表现出任何善行，他们仍然会得救，“如同从火里经过一样”（哥林多前书 3:15）。但这可能告诉我们，那些陷入严重不道德行为的人会遭受特别的损失。

这似乎比将这份名单只包括非信徒更好，因为这份名单与洗净长袍的人形成对比。两者都涉及行为而不是最初的信仰。此外，所有非信徒都将被烧死在火湖里，无论他们犯了什么罪（启示录 20:15；希伯来书 10:26），整本书都是写给信徒的（启示录 1:1）。这更有理由激励那些阅读和听到这些话的人去听从这本书的话。那些听从这些话并凭信心行事的人将得到巨大的祝福（启示录 1:3）。这巨大祝福的一部分可能是避免重大损失（哥林多前书 3:15）。