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在罗马书9、10和11章中，保罗表达了他对以色列人-上帝选民-的担忧。保罗本人是犹太人，他热切地希望以色列人得救。弟兄们，他向他们说：“我心里所愿的，向上帝所求的，是要以色列人得救。”（1节）
他写这封信是为了反驳犹太“权威”的诽谤。他写这封信很可能是为了支持亚居拉和百基拉，他们是来自罗马的犹太同胞，曾与保罗一同向外邦人传道，目前在罗马领导一个教会（使徒行传18:2；罗马书16:3）。这些互相竞争的犹太“权威”声称，保罗既然传讲恩典，也宣扬过着罪恶的生活方式也能荣耀上帝。这些互相竞争的权威认为，上帝实际上希望我们遵守旧约律法。然而，保罗说：“我可以证明他们向上帝有热心，但不是按着真知识” （第2节） 。他所说的“他们”是指以色列人（罗马书9:31）。
保罗谴责有人将他的恩典教导描述为纵容罪恶。他称这种描述为“毁谤”（罗马书3:8）。相反，他坚持认为，上帝希望我们活出的方式是信靠祂（罗马书9:30）。
保罗已经证明，对上帝的信仰始终能带来公义（正确、和谐的生活），这可以追溯到亚伯拉罕，他生活在律法被写下的几百年前（罗马书 4:1-4）。但以色列人却在信之外寻求公义：因为他们不明白上帝的义，想要立自己的义，就不服上帝的义了（3节） 。
这是人类从诞生之日起就面临的问题。亚当和夏娃受诱惑，想要脱离上帝的指引去获取知识；他们的错误将死亡带入了世界（创世记 3:6）。撒旦也引诱耶稣也这么做，但耶稣经受住了考验（马太福音 4:1-10）。以色列人背弃了他们与上帝立约时所立的誓言，再次走上了自己的道路（使徒行传 7:51-53）。
以色列人寻求遵守律法以获得公义，但他们没有凭着信心遵行上帝的诫命，反而将自己的行为合理化（马太福音23:2-5）。律法的问题在于它无法改变人心。邪恶的心总能找到方法，将正确的行为合理化。 但律法不再是导致义的途径，因为律法的总结就是基督，使凡信的都得着义（4节）。过公义生活的方法并非制定更多更好的规则，而是忠心顺服地跟随耶稣基督，在内心深处相信祂的道路对我们最有益。
保罗现在要回答的问题可以在罗马书9:14中找到，他预见到罗马那些互相竞争的犹太“权威”会声称，如果耶稣的恩典凌驾于律法之上，那么上帝就违背了祂对以色列的应许。保罗坚持认为，尽管以色列人违背了誓言，但上帝与以色列的约/条约仍然有效（罗马书11:25-27）。
保罗预料到这些异议者会得出这样的结论：“既然律法被废除，你们是不是说以色列被抛弃了？因此，上帝永远不再管它了。” 如果像保罗教导的那样，耶稣终结了信徒的律法，那么相互竞争的“权威”们就会争辩说，上帝对以色列的承诺也必须被废除。
保罗认为，事实恰恰相反。耶稣为所有相信的人建立了真正的义。外邦人（罗马信徒）因信称义，而这些互相竞争、攻击他们的犹太“权威”却没有。为什么？因为他们没有凭着信心寻求义。绊脚石（对基督的信心）绊倒了他们（罗马书9:32）。
保罗宣称犹太人对上帝怀有热忱。热忱（希腊语：“zelos”）意为强烈的热情或激情。但他们的热忱是由他们自己对生活方式的理解所决定的。以色列人的热忱并没有引导他们顺服上帝，而是为了证明自己是义人。上帝的公义（按照上帝的旨意生活，与上帝和他人和谐相处）源于信靠上帝，从而导致从内心顺服上帝。上帝将律法赐给犹太人，是为了让他们明白依靠和信靠上帝的必要性（加拉太书 3:24, 25）。正如保罗在罗马书 8:4 中所说，律法的成全不是通过制定规则，而是通过凭着对圣灵的信心而行。
保罗在写给罗马信徒的信中，非常清楚地表明，生命源于信仰，而按照上帝的旨意和谐地生活（公义）则源于凭着信仰跟随圣灵；我们被赋予了新生命，这得益于基督的复活。基督赐予我们新生命。以色列人拒绝了基督和他的福音。他们紧紧抓住律法不放，这让保罗感到悲伤，因为律法阻碍他们在上帝面前称义，也阻碍他们效法基督的样式。
在加拉太书2:21，保罗总结道，如果律法带来义，基督的死就毫无意义。但律法并非如此，它只会因人无法遵守而带来更多的罪（罗马书5:20）。在第4节，保罗写道，对信的人而言，基督就是律法的总结。律法已经成全了，它对信徒不再有任何意义，因为我们现在有了基督。律法在一定程度上反映了基督，我们仍然可以从中受益，因为它将我们指向基督（雅各书1:25）。
凡信的人，无论犹太人或外邦人，在神面前都被称为义人（约翰福音 3:14-15）。藉着基督，我们终于可以开始按照神所设计的方式生活。在旧约中，亚伯拉罕唯有因信神的应许才能称义；如今，新约中的信徒也唯有因信耶稣基督的死和复活才能称义。这样，当我们凭着信心生活时，律法就得以成全了（罗马书 8:4）。
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