The Bible Says
罗马书 9:30-33 含义

这些经文与罗马书1:16-17的主题经文直接相关；义只有一个途径，那就是藉着信，从始至终。义始于对耶稣的信，这使我们在神眼中成为义人；我们只要信，就成为神的儿女（约翰福音3:14-15）。这义持续存在于我们的日常生活中-每天凭着信心行事，就能将义带入我们的生命中。

保罗在写给罗马信徒的信中已经四次提出“这样，我们该说什么？”这个反问句（罗马书4:1、6:1、8:31、9:14）。他在第30节使用这个问题，是为了提出并回答犹太“权威”们可能提出的一个反对意见。从第九章的上下文中，我们可以推断，“这样，我们该说什么？ ”这个问题旨在探讨上帝与祂的子民以色列的关系这一整体问题。既然上帝现在已经接纳了外邦人，这对犹太人来说意味着什么？

那本来不追求义的外邦人反得了义，就是因信而得的义（第 30 节） 。

关键点似乎在于，犹太人寻求义却未能得着，因为他们寻求错了方向-他们想通过律法获得义。另一方面，外邦人并非特别寻求义，但他们还是找到了，因为他们相信。

外邦信徒是怎样获得义的呢？保罗回答说，外邦信徒是因着信，获得神的义的。

这封信可以说是一个高潮，因为这封信提出和回答的主要问题是“什么是正义，以及如何获得正义？” 翻译为“正义”的希腊词是“dikaiosune”。它也可以翻译为“正义”，就像柏拉图《理想国》的英译本中常见的那样，该书也提出并回答了同样的问题：“什么是正义/公正，以及如何获得正义？” 有趣的是，保罗和柏拉图对正义/公正的定义相似-他们都认为正义/公正是人们为了共同目标和互惠互利而共同努力的和谐。

柏拉图用希腊城邦作比喻，城邦中的每个人都尽其所能，为整个群体谋福利。保罗用身体作比喻，身体的每个部分都尽其所能，为整个身体谋福利。保罗谈到运用恩赐去服侍他人（罗马书12:4-8）。

柏拉图和保罗的巨大分歧在于对头和领袖的定义。保罗坚称基督是教会的头或领袖；我们甚至因在基督里而成为教会的肢体（罗马书12:5；以弗所书1:22-23）。柏拉图将理论上某些高贵的人类阶层指定为“监护人”。保罗或许原则上同意，但他会明确地断言，除了神人耶稣基督之外，没有人能够达到柏拉图的监护标准（罗马书3:10, 23-24；哥林多后书5:21）。

保罗断言，义自始至终都是因信而得（罗马书 1:17）。我们因信十字架上的耶稣而被称义（在神眼中成为义人）（罗马书 3:23-24；4:1-3；约翰福音 3:14-15）。我们能够活出义的生活，是凭着信心，相信神的道路对我们最好，而不是活在骄傲中，自以为最了解（哈巴谷书 2:4；罗马书 1:16-17）。外邦人跌跌撞撞地进入义中，似乎是因为他们相信。他们并非寻求与神（美好的）计划和谐相处，但最终却因信耶稣并一直遵循祂的道路而活出义来。

外邦人没有追求神的义，但神向外邦人显现（罗马书10:20），他们就信了。因为他们信，他们因信在神面前成为义人，并因此被收纳进入神的家，成为神的义。

当他们凭着信心行走时，他们在日常生活中体验到了公义。尽管公义并非他们所寻求的，但上帝还是将公义启示给了他们。

另一方面，以色列（犹太人）追求公义的律法（第31节） ，刻意寻求在神面前称义。但他们未能寻得公义，因为他们不是凭着信心寻求。他们寻求的是律法。当我们寻求通过律法称义时，就会导致以自我为中心，因为我们会将自己与各种规则和标准进行比较，也会将自己与他人进行比较。

犹太人试图通过自己的行为（例如遵守宗教规则）而非信仰来追求正义。结果，他们并没有获得正义。以色列……没有达到那条律法。为什么？ 因为他们不是凭着信心追求，而是凭着行为追求（第32节） 。没有人能够达到上帝的标准，正如保罗在罗马书3:10、23-25中所说的那样。

在31-33节，保罗告诉罗马信徒，犹太人和外邦人都一样-都必须因信称义，否则就一无所获。义指的是和谐正直的生活，按照上帝设计我们的方式生活。这义与我们的称义（源于相信基督为我们的罪死在十字架上）和我们的成圣（按照上帝的旨意生活；和谐正直的生活）息息相关。

保罗所指的义既指称义，也指成圣，两者对于活出公义和谐的生活都必不可少。当信徒因信耶稣而称义时，他们就获得福音的能力，圣灵的能力，这能力赐给我们能力，使我们凭着信心跟随圣灵，行在公义中（罗马书1:16-17；加拉太书5:13-18）。

保罗告诉我们，犹太人试图通过自己的行为，比如遵守宗教规则，来获得这种义。保罗在第33节中引用了旧约以赛亚书，明确指出耶稣是犹太人的绊脚石。他们被绊脚石绊倒了，正如经上所记： “看哪，我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石；信靠他的人必不至于羞愧。”（第 33 节）

耶稣来到以色列，成为重建王国的基石，即应许的大卫宝座上的弥赛亚王国（撒母耳记下7:12-13）。这块基石就是上帝受苦的仆人，是约瑟所预表的应验（以赛亚书53:11）。这块基石也成就了上帝差遣一位像摩西一样的先知，以百姓能听见的方式直接向他们说话的应许（申命记18:18）。

这块房角石就是大卫的儿子，上帝差遣他来复兴以色列国（马太福音1:1）。但以色列却没有意识到上帝的眷顾（路加福音19:44）。因此，这块房角石成了绊脚石，冒犯人的磐石。

保罗引用了旧约中的两节经文，表明以色列将被拒绝。经文“看哪，我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石；信靠他的人必不至于羞愧”引用了以赛亚书28:16。

锡安一词指的是以色列，因为锡安山是耶路撒冷所在的一座显赫的山峰。保罗坚称耶稣应验了以赛亚的预言，而这一预言的应验导致以色列暂时拒绝了他们的弥赛亚。以色列拒绝了弥赛亚耶稣。原本应作为新王国根基的基石，却成了绊脚石。

然而，即使有些人拒绝了，凡信靠祂的人必不至于失望。仍有一些犹太人会相信（罗马书9:27）。他们不会失望，因为他们将因信得救，本乎恩（以弗所书8-9）。

要获得公义，上帝要求人信靠祂的儿子耶稣。耶稣曾对尼哥底母说，正如旷野里的铜蛇被挂在杆子上，凡是望着那条蛇的人都能免于毒蛇咬伤而死，照样，耶稣也要被“举起来”。耶稣被“举起来”在十字架上，是为了让所有信祂的人都能脱离罪的毒害，获得永生（约翰福音 3:14-15）。这带来了属灵的重生（约翰福音 3:3）。这是在基督里重生的起点。

但犹太人不信。他们反而借着律法追求自己的义。因此，耶稣成了他们的绊脚石，而不是基石。他们因耶稣跌倒，耶稣成了他们路上的绊脚石，因为他们借着自己的行为，而不是信心，追求义。