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"所以" 一词都是在表明，接下来的陈述本质上是与前面的证据联系在一起的。在 "所以" 之前，保罗已经辛苦地解释，既然基督徒现在向罪是死的，他们要如何活出一个复活的生命 (通过相信耶稣的死和复活)。保罗这样做，既是在教导罗马信徒 (他们的信德传遍天下，1:8)，也是在反驳反对他教导的毁谤性指控。
在 "所以" 之后，保罗警告罗马基督徒不要回到过去的罪恶道路上。"不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲" (12 节) 暗示一个基督徒依然有可能过罪的生活，顺从自己的私欲。这就是为什么保罗不断地提醒罗马信徒，他们拥有在基督里的新生命，已经从旧的方式得释放。此外，保罗面对的是来自罗马的与之竞争的犹太 "权威"，他们曲解了他的教导，说犯罪是好的，因为神会因赦免它们而得荣耀。保罗在给罗马人的书信中纠正了这个错误观念。是的，神总会赦免我们的罪，但这并不意味着我们应当越发犯罪。当我们能够享受所赋予的新生命时，就不要将你们的肢体献给罪作不义的器具。
保罗说，要谨慎，不要还像死人一样地活着，倒要像从死里复活的人，将自己献给神。基督徒已经在属灵上被赋予了在基督里的复活生命，蒙召要像活人一样活着，而非活在罪带来的死亡的生命里。保罗提出了两种不同的选择：像死人一样地活着，他们的身体是自己私欲的奴隶，或者将自己像活着的人一样献给神，并将肢体作义的器具献给神。
这看起来就像我们与神创造我们、其他人和世界的方式和谐相处。要活得公义，我们就要凭着信、靠着圣灵的能力行事。保罗在第八章详细地讨论了靠圣灵行事。
在 14 节，保罗将他的论点带回到基督徒不在律法之下的区别。我们藉着恩典称义，而非律法。我们藉着相信耶稣的死和复活，接受了这份恩典 (以弗所书 2:8)。罪依然在这世上，在我们心里，但基督徒已经被赋予了能力，来选择所服事的主人：罪还是神。保罗不是在谈论在神面前称义的合法地位；基督徒已经在神眼中称义了，是因基督为我们的缘故所献的祭。我们相信基督的死和复活，且已经从地狱和死亡中得救。但现在，作为信徒，我们依然必须不断地选择在日常生活中按公义活着。罪必不能作你们的主；因你们不在律法之下，乃在恩典之下。
我们所面临的选择：是过一种带来和谐的生活，还是过一个带来不义的死亡生活。这就是选择。这就是结果。
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