The Bible Says
罗马书 9:9-13 含义

所应许的话是神当时应许亚伯拉罕的，到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。在亚伯拉罕年纪老迈时，祂要赐他一个儿子，而且他的所有后裔要像星星一样多，他们会成为神的选民 (创世记 17 章)。亚伯拉罕的儿子以撒是应许之子。接下来，以撒与他的妻子利百加继续传承，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕；神拣选了一人在另一人之上，即雅各在以扫之上，来继续祂选民的传承。双子还没有生下来，善恶还没有做出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。神就对利百加说："将来，大的要服事小的。"

在罗马书有一个明显的主题，那就是儿子的身份。谁是亚伯拉罕真正的后裔呢？谁是那承受神应许之人呢？保罗在前一章解释说，"圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀" (罗马书 8:16，17)。应许之人是神所拣选之人，是藉着信顺服神的人。保罗正在建立一个论点，说那些因信而生和凭信而活的人是真正的应许之子 (就是他在本章 30 节直接说的)。然而，这些人依然是神所拣选的儿女。

本章更广泛的重点是神选择祂的儿女。保罗再次使用旧约来证实自己的观点；在本章的 25 节中，他引用了何西阿书有关神主权的一则预言。最终，神的旨意将得胜。神决定了谁是祂的儿女。这些经文提供了一个具体的例子，即在孩子还没有做任何事情之前，神就选择了应许之子。不是以扫，而是雅各。神可以做任何祂想做的事情。事实上，祂选择让信心之子成为真正的应许之子，只是意味着祂决定这样做。祂决定雅各作伟大民族之应许实现的管道-是在他出生之前-正如神在很久之前就决定了外邦人一样 (24 节)。

由于神告诉我们要爱那恨我们的人，那么 9:13 似乎就让人有些困惑了，因为乍一看，好像神在一些人出生之前就恨他们了，雅各是我所爱的；以扫是我所恶的。此外，神其实大大地祝福了以扫，这似乎更令人不解；为什么会有人祝福他们所恨之人呢？另一段有关选择的经文可能会给我们一些启示。

"恨" 一词是希腊文的 "miseao"。另一段新约经文在两种可能性之间的选择中使用了 "miseao"，这可能会提供一个答案。路加福音 16:13 使用 "miseao" 来描述当人拥有两位主人时的情境。经文说，我们不能侍奉两位主，必须选择一位。之后经文继续说，不选择其中的一位，就是恨或藐视那一位。这样，似乎可以很合理地推断，被拒绝的人不是以人的身份被拒绝，而是以主人的身份被拒绝。路加福音 16:13 说，那被选择的主人是所爱的，或者是被坚持的，因为他们被选中来填补 "主人" 的职位。所以，在此出现的爱和恨，适用于哪一个人被选中。

同样地，在罗马书 9:13，神要从双胞胎雅各和以扫中选择一个来继续亚伯拉罕的祝福、继承应许，以填补这一个职位。神选择其中一个，没有选择另一个。所以，祂爱祂所选中的，却恨祂没有选中的，使用了路加福音 16:13 中有关选择主人的相同语言。但同样地，这并不意味着神恨以扫这个人。神所做出的这一选择的结果是，以扫并没有继承亚伯拉罕的祝福，因为他并未选中成为亚伯拉罕的后嗣。

罗马书 9:13 实际上是引用了旧约圣经玛拉基书 1:2-3，经查看，它进一步支持了这一观点。从玛拉基书的经文可以很清楚地看出，似乎神所说的不只是雅各和以扫个人，而是他们所生的民族。玛拉基书 1:2 以一个宣告和一个问题开始，来对以色列 (雅各的另一个称呼) 说话，"耶和华说：'我曾爱你们。'你们却说：'你在何事上爱我们呢？'"

罗马书 9:13 从中引用的经文回答了这一问题：

耶和华说："以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅各，恶以扫，使他的山岭荒凉，把他的地业交给旷野的野狗。"

以扫被神大大地祝福，正如雅各被祝福一样；神也使他成为大国-以东国。当以色列人出埃及进入应许之地时，神指示以色列人不要占据以东地，因为神将这地赐给了以扫的后裔，在申命记 2:4-6 如此记载：

"你吩咐百姓说：你们弟兄以扫的子孙住在西珥，你们要经过他们的境界。他们必惧怕你们，所以你们要分外谨慎。不可与他们争战；他们的地，连脚掌可踏之处，我都不给你们，因我已将西珥山赐给以扫为业。你们要用钱向他们买粮吃，也要用钱向他们买水喝。"

神祝福了以扫，但神并没有以祂祝福亚伯拉罕的祝福来祝福以扫，这一祝福却临到了雅各。雅各继承了亚伯拉罕的衣钵，成为一国之父，通过他们使世上万族得福。

申命记之后的一千多年，在玛拉基书书写之时，神已经审判了以东，使 "他的山岭" 荒凉，这山岭指的是申命记 2 章中神给以东的地，西珥山。所以玛拉基书的这段经文清楚地指向了这些民族，也指向了雅各和以扫是各自国家的奠基人。

保罗在罗马书 9:13 的引用，似乎以路加福音 16:13 相同的方式，使用了 "miseao" (恨)，不是指这人个人，而是指这人未被选中坐其位的事实；相反，那被选中坐其位的人是 "被爱的"。这一解释似乎与圣经神爱世上每一个人的主张有关。事实上，神爱世人，甚至赐下祂的独生子为世人的罪付上代价。这也回答了 "神 '恨' 以扫这人" 这一似乎相矛盾的观点，因为神大大地祝福了以扫，而且也使他成为大国。但它不是那诞生弥赛亚耶稣、祝福世上所有家庭的民族；这是为那后来改名为以色列的雅各所存留的。

保罗清楚地使用了这些例子：神是惟一的行动者，而非人。神并不看人的作为，因为我们的作为，若不是顺服祂，对祂而言是没有任何意义的。然而，神在万有之上，拣选了亚伯拉罕，然后是雅各，来完成祂的旨意。以扫被神拒绝，不是因为以扫所做或没有做的事。神拣选雅各，而非以扫，是有自己的目的的。为什么？答案来自以下的经文。保罗预计他在这里所教导的，会有很多问题回应。