The Bible Says
提多书 1:5-9 含义

提多书1:5-9处理的是完成在克里特岛已经开始的事情，即为已建立的教会设立领导层。第5-8节构成一个整体，围绕长老的任命和素质展开。问安之后，使徒保罗直接教导敬虔领袖的品格和行为，与那些违背福音的人形成鲜明对比。

保罗在这段经文中解释了提多留在克里特岛的原因：提多留在岛上是为了继续他和保罗共同开始的宣教工作，并组织岛上的教会生活。保罗指示说： “我留你在克里特岛，是要你将那没有办完的事办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。”（第5节）

克里特岛是位于希腊南部地中海的一个岛国，已有数千年人类定居历史。 “剩下的”一词，在上下文中指的是尚待整理（整理）的事物。经文中特别提到在每个城市设立长老，这说明了一些问题。首先，克里特岛的每个城市都有自己的教会结构。早期教会通常在家中聚会，这一点我们从许多关于家庭教会的经文中得知（罗马书16:5，哥林多前书16:19，歌罗西书4:5，腓利门书1:2）。

因此，克里特岛上每个举行信徒聚会的城市都可能任命长老。也可能有些城市有很多家庭教会，所以每个教会都需要长老。又或者，每个城市的长老都需要牧养城里的所有教会。

那个时代的犹太基督徒和非犹太基督徒都承认“长老”一词，并且它在教堂内外都发挥着作用（作为更大社区的一部分）-已经有一些男性凭借其在社区中的地位而被视为教会中的长老（年长、受人尊敬且具有巨大影响力的男性）。

对长老的特质和品质的总体描述，都体现在“无可指摘”一词的引入和重复中。“无可指摘”这个短语翻译自一个希腊词“anegkletos”。这个词可以被认为是对教会长老资格清单的介绍。无可指摘意味着具备成为长老（第6节）和监督（第7-9节）所需的所有特质。

保罗创造了神圣权威的精神谱系-值得信赖的上帝赋予保罗任命忠实领导者的权力。

对长老的逐步描述始于他们的家庭生活品质，然后转向他们对教会的领导，最后以长老如何面对和击败那些违背福音的人结束。

与问候语相反，这部分内容描述了某些悖逆者的特征和行为，与忠心的长老形成了鲜明的对比。这些悖逆者将在提多书1:10中被介绍。在这段经文中，保罗明确强调，教会长老在品格和行为上都必须与那些悖逆抵挡福音的人有所区别。

提多书第一章与提摩太前书第三章紧密相连。关于哪封书信最先成书尚有争议；然而，提多书与保罗写给提摩太的两封书信密切相关。撇开教牧书信（保罗写给提多书和提摩太的书信）的年表不谈，提多书和提摩太前书，以及其中所列的清单，似乎是相互关联的，其中一篇是对另一篇的重新语境化。

提多书和提摩太前书列出的美德相似，但各有特色。提多书和提摩太前书列出的美德，都遵循类似的论点。

保罗在每一项列举中都提到了领袖的名声、婚姻、家庭和行为（包括肯定和否定）。提多书的资格与提摩太前书有所不同，因为前书列举了更详尽的美德，没有列出执事的次要清单，而且它被置于一个关于如何对待叛逆个人和群体的更广泛讨论中。下表比较了保罗在提摩太前书第三章和提多书第一章列出的资格：

提多书中所列清单的含义是，克里特岛的情况更为基本：鉴于保罗没有提到禁止新皈依者，克里特岛的情况完全有可能需要教会任命比以弗所教会更新的基督徒更年轻的长老，提摩太在收到我们所知的提摩太前书时就在以弗所教会服侍。

提多书的背景给人留下了一种粗暴暴力的克里特文化的印象，保罗试图通过有效的教会领袖及其教导来改革这种文化（提多书1:12）。使徒试图区分教会文化和克里特文化：鼓励教会领袖摒弃纵情狂欢的生活方式和过去的罪恶。

提摩太前书第 3 章和提多书第 1 章中的清单用于划定一条界线：对抗以弗所和克里特岛的假教师的唯一方法是通过真实和正直的教会领袖的品格和行为。

保罗重新阐释了他认为与圣经美德相符的希腊美德：审慎、节制、坚毅、正义和虔诚。然而，保罗并没有将基督教伦理局限于希腊美德。保罗将这些美德置于圣经范式的语境中：将基督教伦理理解为那些以上帝的管家身份生活的人的特质。

实际上，保罗颠覆了希腊人对领导力和管家职分的范式：他呼吁领袖要像仆人一样，谦卑自己，服侍他人。他呼吁他们视自己为神羊群的管家，并因此要悉心照料他们。保罗用三个词来描述教会领袖：长老、监督和管家。这三个词强调了保罗的重点：教会领袖要以神的仆人身份来领导。

译作“长老”的希腊词是“presbyteros”，这是提多信息的核心，因为提多在克里特岛的目的是设立长老（第5节）。为了纠正克里特岛的缺失，并建立秩序，提多奉命为那里的教会设立并任命长老。

提多书指出克里特岛教会普遍存在的混乱局面。我们看到教会缺乏组织（第5节），假教师肆意妄为（提多书1:10），以及对纯正教义的教导（提多书1:10）。犹太文化和希腊文化中的长老负责维护道德秩序并行使道德判断。因此，教会对长老和监督的资格要求强调个人的卓越、灵性成熟和社交能力。教会的长老作为神的管家，应该提供符合圣经的秩序和道德判断。

值得注意的是， “长老”一词是复数。保罗预料提多会设立多位长老，而不是一位。结合新约其他经文的上下文，可以推断每个教会都会有多名长老。

• 雅各书 5:14 推断信徒集会有多位长老。
• 使徒行传 16:4、20:17-18 同样表明信徒集会中有许多长老。
• 彼得前书 5:1 也表明教会由多位长老来牧养。

拥有众多顾问与圣经智慧文学相一致（箴言 11:14、15:22、24:6）。

如前所述，长老制的概念在犹太文化和希腊文化中都很常见。保罗特别指出，他希望提多任命什么样的人为长老：若有无可指责的人，只作一个妇人的丈夫，儿女也是信主的，没有人告他们是放荡不羁、不服约束的（第6节） 。当前的重点是为克里特岛的地方教会任命无可指责的领袖。

长老无可指责的首要特质是只作一个妻子的丈夫。尽管上帝在古代以色列允许一夫多妻和离婚，但这并不是祂完美的旨意。正如耶稣在法利赛人问祂关于离婚的事时所说的：

“你们没有念过吗？那起初创造人的，是造男造女，并且说：‘因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。’”
（马太福音 19:4-5）

上帝的旨意是要夫妻二人合而为一。即使法利赛人问耶稣：“人可以离婚吗？”他们也应该从经文中知道，上帝憎恶离婚（玛拉基书2:16）。

在希腊文化中，性不道德被广泛接受为一种行为规范。我们可以在新约中找到证据。例如，当保罗谈到哥林多教会的一位成员娶了他父亲的妻子时，他说这种不道德的程度“甚至在外邦人中也没有”。这表明外邦人/希腊人对性不道德的容忍程度相当高，但即使是他们，也有一个限度。

要求教会长老只作一个妻子的丈夫，需要一个人远离异教的淫乱文化。这与帖撒罗尼迦前书4:3相符，保罗在那里坚称，神对我们的旨意是要我们成圣，与世俗分别。他随后提到，第一个特质，用来形象地描述他所说的成圣，就是禁戒淫乱。

因此，这种无可指责的特质为会众提供了一个重要的榜样，让他们向会众展现成圣的典范-与世隔绝，服侍神。此外，这还有实际的应用。显然，将一个容易犯不当性行为的人置于教会权威的位置，可能会导致剥削，而不是服侍。

圣经认为，一夫一妻制的丈夫可以包括丧妻后再婚的人。我们在圣经中看到，婚姻关系在人死后解除（罗马书 7:1-3）。一夫一妻制的丈夫，排除了拥有妻子以及配偶、妾和/或男孩的情况，而这在希腊上流社会很常见。这是因为根据圣经，性交等同于婚姻（哥林多前书 6:16）。

耶稣说：“凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了。”（马太福音19:8）这意味着，如果一个男人离婚的原因不是淫乱，只要妻子还活着，他就不符合这条要求。然而，如果一个男人是因为妻子淫乱而离婚，他可以自由地再婚。圣经表明，人们渴望婚姻和解，也渴望一个忠信的配偶使不信主的人成圣（哥林多前书7:12-13）。因此，只做一个妻子的丈夫这一要求可能需要一定的判断力。

这符合保罗委托他那位久经考验、忠心耿耿的事工伙伴提多初步任命长老的模式。提多能够为这项任务带来经验、智慧和合理的判断。上下文表明，提多主要扮演着协调者的角色，因为他必须在很大程度上依赖当地人对候选人声誉的意见。

要辨别一个人是否确实只娶一个妻子，需要听取教会的意见。然而，他的职责是收集这些信息，运用属灵的洞察力和智慧，并做出任命。

长老的资格是只作一个妻子的丈夫，这也预示着这些领袖将是男性。圣经中多次提到女性领袖，包括被称为“diakonos”的非比，这个词在希腊语中与提摩太前书3:8中的“执事”一词相同。但保罗在提摩太前书2:12中明确指出：“我不许女人讲道，也不许她辖管男人。”

他以自然创造的秩序作为其理论基础。首先，亚当是在夏娃之前被造的。其次，女人受了迷惑（提摩太前书 2:13-14）。男性的职责是守护教会免受假教导的侵害（使徒行传 20:28-20）。保罗在提多书 1:9-10 中明确指出，提多计划的部分目标就是克服假教师的负面影响。

在神的国度里，女人与男人地位平等；在基督里，众人都成为一（加拉太书3:28）。众人都成为一，但角色却不尽相同。长老是掌权的，但掌权的人在神的国度里并非地位更高；相反，他们应该是首领。权柄等于地位的观念与“强者剥削弱者”的世界文化相符。但在神的国度里，牧羊人被明确指示，要避免辖制或剥削他们所照顾的人（彼得前书5:1-3）。

相反，长老的服侍和责任更高层次（彼得前书 5:2-4）。神不偏待人（罗马书 2:11）。如果长老忠于他们崇高的责任，他们将因忠心服侍而获得丰厚的奖赏（彼得前书 2:4）。服侍的人在神的国度里被赋予权柄（马太福音 25:21）。那些自私自利的人，无法获得主在管理祂国度时所赐的喜乐（马太福音 25:26-28）。

长老候选人的子女也必须是信徒。由于我们这里谈论的是基督教早期教会的长老，因此“相信”一词很可能指的是相信耶稣-相信基督的福音（约翰福音13:14-15）。保罗不希望长老处理一个分裂的家庭。

“不被控放荡或叛逆”这句话似乎是指长老的儿女，因为下一节经文说，被选为长老或监督的人不应该沉溺于酒。翻译为“放荡”的希腊词在以弗所书5:18中用来描述醉酒。因此，如果“不被控放荡”这句话指的是长老，那就显得多余了。

这里的意思似乎是，评估一位长老的部分依据是看他的孩子。如果他们的孩子上瘾或叛逆，那么这位父亲就没有资格成为长老。关键在于：如果一位长老不能很好地训练自己的孩子，那么他可能就不适合担任神羊群的训练者。或许类似的想法是：“看看一位教练手下球员的行为，就能看出他是怎样的领袖。”

保罗现在引入了长老、监督的另一个术语，他说：监督既是神的管家，必须无可指责，不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不贪不义之财（第 8 节）。

翻译为“监督”的希腊文是“episkopos”。在一些译本中，它被译为“主教”。在提多书中，它似乎与“长老”一词互换使用。在NASV 95译本中， “长老”一词用来翻译“presbyteros”，而“监督”一词用来翻译“episkopos”。“presbyteros”一词经常用来描述犹太人的领袖。这显然是当时犹太人中一个常用的短语。

看来“episkopos”在希腊人/外邦人中更为常见。保罗起初可能描述长老，后来改为监督，以强调这两个词可以互换。保罗本身就是犹太人，自称是“希伯来人所生的希伯来人”，却被上帝任命为外邦人的使徒（罗马书11:13）。他坚称在基督里没有分别（加拉太书3:28）。但犹太人显然拥有更强大的圣经基础，因此也理所当然地被视为教会的根基。

保罗起初使用以犹太人为主的“长老”（presbyteros），后来改用以希腊语为主的“主教”（episkopos），或许是在主张外邦人有资格在信耶稣的信徒地方聚会中担任领袖。这符合保罗许多书信中的一个共同主题，即他必须劝告外邦信徒赶出那些坚持认为信徒必须受割礼并遵守犹太律法才能得救的犹太假教师（使徒行传15:5，加拉太书6:12）。

提多可能将监督的职分视为长老的一个分支。这符合圣经的背景，即信徒的地方聚会中有许多长老。保罗在第5节中使用“长老”一词来指监督团队，在第7节中，他将一位候选人称为监督。

也可能教会的长老团是从社区里被认为是长老的一群人中选出来的。也可能只是为了表明教会中的长老要发挥监督的职能。

“监督必须”这句话表明，保罗正在扩展第5节中“无可指责的长老”的含义。保罗现在补充说，监督作为神的管家必须无可指责。这进一步表明，长老不仅要在性行为上树立稳定和圣洁的榜样，并且只作一个妻子的丈夫。他还必须具备使他作为神的管家无可指责的特质。

译作“管家”的希腊词是“oikonomos” 。在新美国标准圣经（NASV）95版中，这个词也被译作“经理”和“财务主管”。路加用“oikonomos”来形容为家主管理家务的人（例如路加福音12:42，16:1, 3, 8）。外邦人路加使用了“oikonomos”，而犹太福音书作者没有使用“oikonomos”，这可能表明这更像是一个希腊词。既然保罗请求外邦人提多在外邦人中设立长老/监督，那么他使用克里特岛希腊人中常用的熟悉术语也就合情合理了。

要成为神羊群忠心无可指责的管家，就需要保罗所描述的行为模式。如果我们将保罗的教导与彼得前书2:25结合起来思考，就会发现监督的职分也是牧羊人的职责：

“因为你们从前好像迷途的羊，如今却归到你们灵魂的牧人和监督[“episkopos”]了。”
（彼得前书 2:25）

彼得前书2:25中的“牧人和监督”一词指的是耶稣。在彼得前书5:4中，耶稣也被称为牧长。在彼得前书5:1-4中，彼得坚称监督或长老应该成为他们所监督的信徒羊群的好牧人，因为他们要向牧长负责，而牧长会在祂显现时奖赏忠心的牧人：

“到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。”
（彼得前书 5:4）

用“管家”和“牧羊人”来形容监督，似乎是为了支持基督徒群体视自己为家人的前提（加拉太书6:10）。神是家的父，是家的主人。信徒是神家的成员（彼得前书2:5）。长老/监督是神家的管家，这家由祂的子民，即相信耶稣的人组成。

鉴于此，领导者的品格与领导的具体任务同等重要。领导者的素质体现在对婚姻契约的忠诚和良好的道德判断能力上。

保罗运用肯定和禁止的话语，来区分教会领袖和假教师。这些描述进一步明确了教会领袖的品质，他们作为神的管家，作为祂信徒羊群的好牧人，应当无可指责：

• 不任性，不暴躁，不好酒，不好斗，不贪不义之财（第 7 节）
• 但热情好客，热爱善良，明智，公正，虔诚，自制， （第 8 节）
• 坚守所教所信的话语，这样他既能用健全的教义劝化人，又能驳斥那些反对的人（第 9 节）。

耐人寻味的是，除了一般劝诫要无可指摘之外，保罗在清单的开头还提出了一系列禁忌。这些要避免的恶习在整本新约圣经中都很常见，在其他希腊罗马文学中也能找到。保罗以此呼吁教会，特别是领袖们，要超越世俗扭曲的道德标准，将生命投入到更崇高的美德中。

翻译为“任性”的希腊词在新约中还有一次出现。在彼得前书2:10中，它与那些“放纵肉体的败坏情欲，轻慢主治的人”的令人不快的描述有关。性情急躁的人不会是一个好的倾听者。倾听他人能训练我们聆听上帝的声音。而聆听上帝的声音，就是我们放下肉体情欲，用上帝良善的话语取而代之的方式（雅各书1:19-21）。

沉溺于酒，就是受物质而非圣灵的掌控（以弗所书5:18）。希腊语中翻译为“好斗的”一词，在其他译本中被译作“欺凌”和“暴力”。它也带有好争吵的意思。这是暴君式领导者而非仆人式领导者的特征。耶稣来服侍人，拒绝作王，也呼召我们效法他（马可福音10:45）。

贪图不义之财的人，担任教会领袖可不是好人选。保罗显然遇到过许多以金钱利益为主要事工目标的人，并且反对他们。他不想与这些人有任何瓜葛，并坚决否认自己有任何这样的行为（哥林多后书 2:17）。

事实上，保罗竭尽全力避免任何财务上的不当行为，他自食其力，而不是要求捐款（哥林多前书9:11-12）。他还委派第三方向外邦人募集捐款，去服侍在犹大和耶路撒冷遭受迫害的犹太信徒，以避免任何为自己谋取经济利益的迹象（哥林多后书8:18-21）。

接下来，保罗将第 7 节中广为人知的希腊罪恶与教会领导的品格标准进行了对比，并确定了六种美德：热情好客、爱好善良、明智、公正、虔诚、自制（第 8 节）。

美德清单以爱开头：监督应该热情好客（爱陌生人）并且热爱良善。热情好客在地中海社会备受推崇，对公元一世纪的教会也至关重要；家庭教会的管家负责举行圣餐、传授纯正的教义以及管理教会。

希伯来书13:2将款待提升为追求忠实见证之人的明智选择。希伯来书13:2很可能暗示了亚伯拉罕的故事，其中提到了亚伯拉罕无意中招待天使。亚伯拉罕热情款待了一群旅行者，他们后来被证明是天使，即上帝的使者。正是这群人告诉亚伯拉罕，他年迈的妻子撒拉将要生一个儿子（创世记18:10）。重点似乎是，热情好客可以带来巨大的祝福。

保罗经常用“爱好善良”来形容值得称赞的人。

提多书后来进一步解释，好善是指善行的体现（提多书3:1）。译作“善”的希腊词是“agathos”，用来描述事物的品质或表达其有益的效果。

保罗用“agathos”来形容信徒的内在品质和外在行为。在提摩太前书、提摩太后书和提多书中，保罗呼吁信徒要有无亏的良心（提摩太前书 5:1；19），行善（提摩太前书 2:10，5:10，提摩太后书 2:21，3:17，提多书 3:1），以及有良好的信仰（提多书 2:10）。这与提摩太后书 3:2-3 形成了对比，保罗在提摩太后书 3:2-3 中挑战读者不要专爱自己，贪爱钱财（提摩太后书 3:2），不要“恨恶良善”（提摩太后书 3:3）。好善是一种品质，体现在那些“预备行各样的善事”（提多书 3:1）的人身上。这种品质就是放下私欲，专注于顺服基督，服侍他人。

此外，监督必须自律或明智。节制是提摩太前书、提摩太后书和提多书的核心主题之一，尤其是在提多书中。节制与克里特人贪婪的文化形成鲜明对比；教会领袖被期望控制自己的冲动和欲望。

接下来的两种美德，公义和虔诚，经常并存。监督必须正直（公义）：他的行为符合正确的标准。翻译为“公义”的希腊词是“dikaios”，在圣经中也经常被翻译为“正义”。例如，罗马书的主题经文使用了“dikaios”：“但义人必因信得生”（罗马书1:17）。

“dikaios”（指各部分）的意思是，所有部分按照共同的目标协同工作。保罗以身体为例，说明了“dikaios”。当基督身体的各个肢体在元首耶稣的带领下，彼此和谐地履行各自的职责时，身体就能在“dikaios”中运作。保罗用身体的例子来描述凭信心生活，从而成为“dikaios”（指各部分）的实际景象（罗马书12:4-8）。

虔诚指的是内心遵行神所喜悦之事的态度。这里翻译为虔诚的希腊词通常译为“圣洁”。其含义是通过跟随神、行在祂的道路上而分别为圣归给神。

最后一个美德是自制。与理智一样，这种美德也要求领导者控制自己的冲动；然而，理智意味着控制自己的思想，而自制意味着控制自己的行为。翻译为“自制”的希腊词的名词形式出现在加拉太书5:23中，作为圣灵的果子，“节制”。

当我们按照上帝的旨意思考时，我们顺服圣灵的引导。这会引导我们自律，而不是被内心的快乐或情欲所控制。雅各书1:14-15告诉我们，追随内心的快乐会导致犯罪，最终导致死亡。罗马书1:24、26、28的顺序告诉我们，行在不义中，跟随自我而不是跟随上帝，会导致成瘾和堕落的思想。加拉太书5:19-21告诉我们，当我们顺从肉体而不是活出圣灵的果子（例如节制）时，我们就会结出肉体的果子，这种行为会毁坏我们自己和他人。

描述监督（“episkopos”）特质和品德的美德和恶习清单，以一个强调点结尾：坚守所教导的真道（第9节）。 “坚守”一词表明持续不断的努力。由此推断，监督应该是一个持续努力阅读、理解并遵守/活出圣经话语及其教导的人。

这多少有些重复，因为使徒保罗已经将监督描述为正直、圣洁、有纪律的人。正直、圣洁、有纪律的必然源于坚守信实的道理。监督的职责是持续坚守合乎教导的信实道理，这样他才能用纯正的教训劝化人，也能驳斥反对的人（第9节）。

监督用来驳斥那些反对信实之道之人的纯正教义，必须源于信实之道。这信实之道就是圣经的话语，以及保罗在教导中传授给他们的神所赐的启示，其中许多启示如今都通过他的著作流传下来，成为信实之道的一部分。

这信实的道藉着保罗，以及耶稣委任他为外邦人的使徒（罗马书11:13），传给了外邦人。保罗向外邦人传授了神的真理，以及神赐给他的启示（哥林多后书12:1, 7，罗马书16:25，加拉太书1:12，以弗所书3:3）。

使徒彼得在彼得后书3:16承认保罗的著作是圣经。因此，我们拥有他的教导，也是信实的话语。保罗的著作中充满了旧约圣经的引用，而旧约圣经正是新约写作时期的圣经。新约并非取代旧约；耶稣的到来并非要废除旧约，而是要成全旧约（马太福音5:17，罗马书8:4）。

在罗马书10:17中，保罗说信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。神的话语引导人信靠神，而不是信靠自己。这是通往义的道路。哈巴谷书2:4-在新约中被引用了三次，包括在罗马书1:17-告诉我们，信心与骄傲是对立的。神的话语不仅引导人信靠，它本身也是信实的。这意味着神的话语是我们可以信靠和依靠的，因为它是真实和正确的（提摩太后书3:15-17）。

在第9节中，保罗将领导的品质与有效沟通的必要性联系起来。监督必须能够有效地传达纯正的教义，并挑战那些反对者（驳斥反对者）的反叛。在这里，保罗挑战了传统观念，断言有效的沟通源于品格而非口才。

教会领袖若要理解这一点，就必须先以身作则，与“说空话、迷惑人的人”（提多书 1:10）形成对比。保罗受到的批评之一，就是他缺乏口才。他责备哥林多的信徒被这种说法所迷惑，告诉他们“你们是看外貌”（哥林多后书 10:7）。相比之下，保罗的努力并非要用空话和迷惑人的方法打败他们。他向他们强调，这是一场属灵的争战。主要的争战是一场心智之战：

“因为我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒。我们攻破了一切拦阻人认识神的虚妄之事，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。”
（哥林多后书 10:4-5）

正因如此，监督们必须持续持守信实的话语，好装备自己去摧毁谎言的堡垒。这样，他们才能运用从圣经中习得的纯正教义，驳斥那些反对圣经的人。

伦理是提多书信息的核心。“episkopos”（监督）的伦理建立在管家职分和服侍人的基础上。监督要作神的管家（第7节）。他们要认识、遵行并教导信实的话语。他们要通过驳斥那些抵触信实话语的人来服侍教会，并冒着风险承受与抵触和驳斥那些抵触神话语的人相关的痛苦。

这意味着监督的一项基本职责是参与对抗和对抗那些宣扬错误教导的人。监督是社区伦理的守护者。维系社区凝聚力的纽带在于对活出信实话语真理的奉献。教会领袖的生活方式、圣经知识、能力以及捍卫信仰的意愿，对教会的长期生存至关重要。

提多书信息的核心是神子民的培养：保罗概述了领导力的模式，从内心的运作（提多书1:1）到行为的一致性（提多书1:7-8），最终以福音的有效传播（提多书1:9）为终点。保罗相信，改变不道德、以自我为中心的社会和属灵环境的希望在于，那些始终如一、有原则、受人尊敬、忠于职守、尽心尽力地管理神殿和圣言的人。

保罗关于选择教会领袖的指示表明，保罗相信领袖应该被任命为变革推动者，为克里特岛的教会带来秩序和灵性成熟。领袖若要成为变革推动者，他们必须享有良好的声誉：无论在私人生活还是公共生活中。他们也必须是圣经的学生和教师，以及神话语的捍卫者，能够对抗并击败那些误导羊群的人。

监督被视为对以下方面表现出承诺的人：（a）作为管家对上帝的承诺（第 7 节）；（b）作为丈夫和父亲对家庭的承诺（第 6 节）；（c）作为好客的主人对陌生人的承诺（第 8 节）；以及（d）作为福音的有效教师和捍卫者、驳斥那些与圣经相悖之人的承诺（第 9 节）。这段经文包含五种恶习和六种美德。恶习清单是领导者的最低资格：在教会内外的希腊文化中，领导者不应该具备哪些特质。美德描述了长老或监督在生活中所期望的特征。

保罗所倡导的领袖形象，其品格、行为和沟通方式与侍奉上帝的使命完美契合，即作为当地羊群的仆人和管家。正是这种内在和外在的敬虔模式，赋予了领导者能力，甚至权利，去与社区中存在叛逆的地方沟通交流。