The Bible Says
1 Coríntios 1:1-9 Explicação

Em 1 Coríntios 1:1-9, Paulo saúda os crentes coríntios e destaca a segurança da sua justificação perante Deus, devido às Suas promessas e à obra consumada de Cristo na cruz. A carta começa: "Paulo, chamado apóstolo de Jesus Cristo pela vontade de Deus, e Sóstenes, nosso irmão" (v.1).

A abertura desta carta destaca imediatamente a autoridade apostólica de Paulo. Paulo, anteriormente conhecido como Saulo de Tarso, identifica-se como apóstolo de Jesus Cristo. A palavra grega traduzida como apóstolo significa "aquele que é enviado". Neste caso, o remetente é Jesus Cristo. Paulo enfatiza que seu apostolado não se originou de ambição pessoal ou designação humana, mas da vontade específica e soberana de Deus.

Ao longo da primeira e da segunda cartas à igreja de Corinto, Paulo precisa defender continuamente seu apostolado. Assim, a expressão "pela vontade de Deus" é fundamental para a compreensão de Paulo e para a sua apresentação do que significa ser um apóstolo. Essa afirmação ressalta o chamado divino e a origem de sua missão e ensinamentos. Ela fornece a autoridade fundamental a partir da qual ele se dirige à igreja de Corinto. Como veremos, quando Paulo defende sua autoridade apostólica, ele não a leva para o lado pessoal, visto que seu chamado como apóstolo foi ideia de Deus, e não sua.

Ao incluir Sóstenes, nosso irmão, Paulo demonstra que esta carta tem um colaborador. Sóstenes é mencionado por Paulo como um líder e figura importante entre os crentes de Corinto. Ele era judeu, tendo sido o líder da sinagoga em Corinto (Atos 18:17). Como alguém instruído nas Escrituras e crente em Jesus, Sóstenes teria sido um valioso colaborador na fé. Sua presença como irmão também destaca a unidade e a fraternidade entre os crentes.

Podemos observar que Paulo iniciava muitas de suas cartas identificando-se e, às vezes, um colaborador, estabelecendo autenticidade e responsabilidade (Romanos 1:1; 2 Coríntios 1:1). Isso define o tom de que a mensagem a ser transmitida não é privada, mas sim compartilhada com companheiros de confiança e com a comunidade cristã em geral. Ao enfatizar a vontade de Deus em sua escolha como apóstolo, Paulo lembra aos coríntios que sua liderança é um chamado divino, e não uma promoção humana.

Após ter estabelecido sua autoria, Paulo dirige sua carta: À igreja de Deus que está em Corinto, aos santificados em Cristo Jesus, chamados santos, com todos os que em todo lugar invocam o nome de nosso Senhor Jesus Cristo, Senhor deles e nosso, (v. 2).

Corinto era uma cidade proeminente localizada no sul da Grécia, conhecida por sua riqueza, rotas comerciais estratégicas e imoralidade. Corinto estava situada no estreito istmo que ligava a Grécia continental à Península do Peloponeso. Serviu como um importante centro comercial no Império Romano, possuindo dois portos, um em cada lado do istmo. O istmo era suficientemente estreito para que a carga fosse frequentemente transportada de um porto para o outro por terra, economizando tempo de transporte. Assim, a localização estratégica de Corinto a tornou um centro de comércio, criando um motor para a prosperidade material.

A igreja de Deus havia sido recentemente estabelecida, assim como outras igrejas no mundo romano. Esta carta provavelmente foi escrita entre 52 e 55 d.C., época em que o cristianismo já havia se estabelecido cerca de vinte anos antes, com a ascensão de Cristo ressuscitado ao céu. Paulo fundou a igreja em Corinto apenas dois ou três anos antes da escrita desta carta (Atos 18:1).

Ao chamar os crentes de Corinto de santificados em Cristo Jesus (v. 2), Paulo posiciona os coríntios não como meros seguidores de rituais, mas como pessoas transformadas, separadas pelo sacrifício de Jesus (Hebreus 10:10). A palavra santificado significa separado para uso sagrado ou santo. Nesse caso, a santidade referida é a identidade fundamental desses crentes como filhos de Deus e membros de Sua família eterna. Paulo define essa nova identidade em 2 Coríntios 5:17: "Portanto, se alguém está em Cristo, nova criatura é; as coisas velhas já passaram; eis que tudo se fez novo."

É importante notar que o versículo 2 descreve uma santificação no passado. Outros versículos se referem a um processo contínuo de santificação no presente. Por exemplo, 1 Tessalonicenses 4:3 expressa que a vontade de Deus é que os crentes sejam santificados por meio de uma vida que os diferencie do mundo. Mas “santificação” não é um termo técnico nas Escrituras. O que significa ser separado e por qual motivo é determinado pelo contexto. O versículo 2 fala dos crentes em Jesus Cristo sendo inseridos no corpo de Cristo por meio de um novo nascimento espiritual. Eles são posicionados em Cristo e se tornam parte dEle.

Ao fazer essas declarações enfáticas sobre a condição dos crentes coríntios, Paulo está preparando o terreno para suas palavras corretivas posteriores. Em nenhum caso Paulo duvidará da posição deles como filhos de Deus. Pelo contrário, ele os exortará a viverem de acordo com seu chamado, para que possam obter as recompensas e a experiência de sua nova natureza e escapar da destruição que acompanha a persistência em andar segundo a nossa velha natureza.

Quando Paulo se refere aos coríntios como santos, chamando-os (v. 2), ele define a identidade deles como sendo separados ( santificados ) do mundo por meio de Cristo. A palavra grega “hagios”, traduzida aqui como santos, neste caso se refere a qualquer pessoa que crê em Jesus. Como Jesus afirmou, Deus dará a vida eterna a todos que tiverem fé suficiente para olhar para Ele na cruz, esperando na promessa de Deus de serem libertos do veneno do pecado (João 3:14-15).

É pela fé que recebemos o dom gratuito da graça de Deus, e isso nos coloca em Cristo e nos torna santos porque Ele é santo. Os que creem em Jesus são, dessa maneira, santos, aqueles que são separados. “Hagios” é frequentemente traduzido como “santo”. A expressão “santos por vocação ” traduz duas palavras gregas, “hagios” e “kletos”. Provavelmente, uma tradução melhor seria simplesmente “chamados santos”, referindo-se à certeza da declaração de Deus de que aqueles que creem em Jesus são justos diante dEle. Como Paulo observa em Romanos 4:3, aos olhos de Deus, a justiça vem unicamente pela Sua graça.

Deus declara justos aqueles que creem. Em Romanos 4:3, Paulo cita Gênesis 15:6, que mostra que a justiça aos olhos de Deus sempre foi pela Sua graça, mediante a fé. Foi o sacrifício de Jesus Cristo que expiou os pecados do mundo (Colossenses 2:14). É pela fé que a Sua expiação é atribuída àqueles que creem.

Os crentes de Corinto estão incluídos entre todos os que, em todo lugar, invocam o nome de nosso Senhor Jesus Cristo (v. 2). Essa declaração liga a assembleia local em Corinto à Igreja universal em todo o mundo. A assembleia local em Corinto provavelmente era composta por várias igrejas domésticas, por isso era importante para Paulo que eles percebessem que faziam parte de uma comunidade maior de crentes.

A fé deles em Cristo os torna participantes de uma comunidade global de crentes — um conceito que Paulo destaca para unificar uma igreja que lutava contra a divisão (1 Coríntios 1:10). O fator unificador é o próprio Cristo, como Paulo observa: todos os que invocam o nome de nosso Senhor Jesus Cristo têm Jesus Cristo como seu Senhor e nosso Senhor. Jesus é o Senhor de Paulo, dos coríntios e de todos os crentes que creram nele. Há unidade em Cristo por meio da fé em Cristo.

Paulo oferece uma saudação: Graça a vós e paz da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo (v.3).

Com essa saudação, Paulo oferece duas orações: graça e paz. A fonte de ambas vem de uma só: Deus. E Deus consiste tanto no Pai quanto no Senhor Jesus Cristo. A palavra grega “charis”, traduzida como graça, significa “favor”. O contexto determina a quem é concedido o favor e por qual motivo. Podemos ver isso em Lucas 2:52, onde se diz que Jesus teve “crescido em favor [“charis”] diante de Deus e dos homens”.

Visto que esses crentes já foram redimidos por Jesus mediante a fé nEle e inseridos em Cristo por Sua graça, a declaração de Paulo de desejar graça aos coríntios é provavelmente a oração de Paulo para que Deus tenha misericórdia deles, olhando favoravelmente para as suas obras.

Paulo expressa algo semelhante em 2 Timóteo 1:16-18, onde ora para que Deus conceda “misericórdia” a Onesíforo por causa do serviço e ministério que este prestou a Paulo. Ao dizer que ora pela misericórdia de Deus como recompensa por atos de fidelidade, Paulo enfatiza que nada que os humanos façam pode obrigar a Deus, e que o Seu favor/graça para conosco é sempre uma questão de Sua misericórdia.

Na tradução grega do Antigo Testamento (conhecida como Septuaginta), a palavra grega traduzida como paz é usada para traduzir a palavra hebraica “salom” (“shalom”). De fato, essa palavra grega é usada para traduzir “salom” (“paz”) na bênção que Deus deu a Arão para abençoar Israel:

“O Senhor te abençoe e te guarde; o Senhor faça resplandecer o seu rosto sobre ti e te conceda graça; o Senhor volte para ti o seu rosto e te dê paz.”
(Números 6:24-26)

Shalom é um conceito amplo de harmonia que pode ser aplicado a muitos contextos. Em sua aplicação mais ampla, pode incluir todas as coisas cooperando de acordo com o bom plano de Deus. Ao proferir uma bênção de graça e paz sobre os crentes de Corinto, Paulo deseja que eles alcancem o favor de Deus e experimentem a plenitude da vida.

Assim como em outras cartas, a menção de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo (v. 3) serve como um lembrete de que nossa origem espiritual como uma nova criação em Cristo vem de Deus nosso Pai, que enviou o Senhor Jesus Cristo para expiar nossos pecados (João 3:16, 2 Coríntios 5:17). Como crentes, nossa comunhão contínua com o Senhor depende de andarmos no Espírito, em obediência ao Senhor Jesus Cristo. Se confessarmos os nossos pecados, Ele é fiel para nos perdoar (1 João 1:9).

Nossa posição em Cristo, pertencendo a Ele como Seus filhos, depende unicamente do sangue de Cristo (Colossenses 2:14). Como Seus filhos, precisamos apenas do perdão para manter comunhão/paz com Ele e ter nossas consciências purificadas (Hebreus 10:19-23).

Em seguida, Paulo passa à seção de ação de graças da carta, uma característica comum às suas outras cartas incluídas no Novo Testamento. Embora Paulo traga admoestações sobre questões difíceis na igreja de Corinto, ele também reconhece a graça que Deus concedeu aos crentes coríntios, permitindo-lhes integrar Sua família como Seus filhos. Ele reconhece que eles progrediram em seu desenvolvimento espiritual.

Paulo compreende que o crescimento espiritual é uma jornada; os crentes não crescem de uma só vez. Ele próprio vivenciou uma jornada de fé e falará com eles como um companheiro de aprendizado. Ele diz: " Dou graças a Deus sempre por vocês, pela graça de Deus que lhes foi dada em Cristo Jesus" (v. 4).

Ao expressar uma afirmação tão ousada — "Dou graças a Deus sempre " — Paulo estabelece um alicerce de amor e encorajamento. Mesmo quando os crentes lutam ou falham em viver de acordo com os ideais do evangelho, a graça de Deus permanece ativa. Aqueles que receberam essa graça podem ser realinhados e fortalecidos por meio da confissão, do arrependimento e da contínua dependência da misericórdia de Deus (1 João 1:9).

Paulo expressa gratidão pelo que Deus realizou entre eles. A frase "que vos foi dado em Cristo Jesus" destaca a realidade de que as bênçãos e os dons espirituais que os coríntios receberam são uma dádiva gratuita da graça de Deus; foram-lhes concedidos. Ninguém pode merecer a graça de Deus para se tornar uma nova criatura em Cristo; é uma dádiva gratuita recebida pela fé e concedida por Deus (Romanos 5:15).

A dádiva vem por meio de Cristo. A expressão "em Cristo Jesus" indica que a graça de Deus foi concedida aos coríntios por meio da morte e ressurreição de Jesus. É por meio da Sua morte que os crentes são justificados aos olhos de Deus pela fé em Cristo. Ao crerem em Jesus, os crentes são inseridos no corpo de Cristo e se tornam novas criaturas em Cristo (2 Coríntios 5:17).

Paulo acrescenta que em tudo vocês foram enriquecidos nele, em toda a palavra e em todo o conhecimento (v. 5). Isso destaca a compreensão de Paulo de que os crentes coríntios receberam uma abundante medida de riquezas espirituais. A expressão " em tudo" indica a amplitude do favor/graça de Deus que foi derramada sobre eles. A descrição de "em toda a palavra e em todo o conhecimento" sugere um dom especial de eloquência, sabedoria e profecia. Novamente, o foco e a origem desses enriquecimentos foi Cristo, nele.

Todos os aspectos da vida de um crente ( em tudo ) foram abençoados por Deus por meio de Cristo ( vocês foram enriquecidos nele ). Isso faz sentido lógico, visto que os crentes são inseridos no corpo de Cristo e, portanto, possuem o poder da ressurreição de Cristo, que pode ser aplicado pela fé.

Com dons tão grandes vêm grandes responsabilidades. O termo "enriquecidos" sugere que Deus não apenas dotou os crentes de habilidades, mas também os confiou ferramentas para edificar a igreja e glorificar a Cristo (1 Pedro 4:10-11). Em vez de negligenciarem ou se vangloriarem dessas habilidades, eles devem usá-las para servir uns aos outros, como ao Senhor. Paulo, mais tarde, corrige os coríntios sobre sua tendência de valorizar a eloquência e a sabedoria grega acima da sabedoria de Deus (1 Coríntios 2:1-5), lembrando-os de que esses dons devem ser usados para magnificar Jesus, e não o homem.

Além disso, a ênfase no conhecimento está ligada ao valor cultural grego da sabedoria. Corinto, sendo grega, orgulhava-se de sua erudição filosófica. Paulo reformula essa aspiração cultural ao insistir que o conhecimento deve ser santificado e submetido à revelação de Deus em Cristo (1 Coríntios 1:19-21). Este versículo prenuncia uma das mensagens centrais de 1 Coríntios: a primazia da semelhança com Cristo sobre o reconhecimento, a posição, o poder e a sabedoria mundanos.

Novamente, vemos que a bênção do dom de Deus, por meio de Seu favor/graça para com os crentes, vem nEle. Jesus é a fonte e a essência de toda bênção. Os crentes de Corinto foram enriquecidos nEle, em toda a palavra e em todo o conhecimento. A expressão " foram enriquecidos nEle " está, na verdade, no presente do indicativo passivo ("ploutizó", ser enriquecido), indicando que Paulo está falando da mensagem (o ensinamento) que os coríntios receberam de Paulo e de outros que lhes testemunharam, a qual lhes transmitiu conhecimento de Cristo e continua a enriquecê-los.

É interessante notar que Paulo acrescenta "todo" à expressão "todo o conhecimento", referindo-se ao que os coríntios receberam. O contexto indica que o conhecimento abrangente que os coríntios receberam era o das boas novas de Jesus. Trata-se de todo o espectro das boas novas, desde o nosso novo nascimento nEle até as recompensas que podemos receber por vivermos como testemunhas fiéis. Paulo falará sobre recompensas em breve, em 1 Coríntios 3:11-17.

Todo esse espectro de boas novas é confirmado pelos versículos 6-7, que continuam dizendo : "assim como o testemunho a respeito de Cristo foi confirmado em vocês, de modo que vocês não têm falta de nenhum dom, aguardando ansiosamente a revelação de nosso Senhor Jesus Cristo" (vv. 6-7).

A expressão " testemunho concernente a Cristo" remete à proclamação apostólica da morte, sepultamento e ressurreição de Jesus. O testemunho aqui mencionado é o testemunho que Paulo recebeu de Deus e que ele transmitiu quando estava entre eles em Corinto. Essa mensagem central, quando recebida e fortalecida pelo Espírito Santo, transforma vidas (Romanos 12:2).

Ao declarar que esse testemunho foi confirmado em vocês (v. 6), Paulo afirma que suas vidas dão testemunho da verdade de Cristo. A transformação — evidente na mudança de caráter, nos dons sobrenaturais e na devoção ao Senhor — torna-se uma prova visível de um encontro transformador com o evangelho. O fato de o testemunho concernente a Cristo ter sido confirmado em vocês aponta para uma confirmação diante dos homens.

Deus conhece o coração e redime os seres humanos com base na sua fé. Um exemplo bíblico primordial é Abraão, que foi justificado aos olhos de Deus simplesmente porque creu (Gênesis 15:6). Este versículo de Gênesis foi citado por Paulo em Romanos 4:3 para demonstrar que a justificação diante de Deus é totalmente independente das obras. Quando Abraão creu na promessa de Deus, não houve testemunho diante dos homens; foi apenas uma questão de coração.

Abraão foi posteriormente justificado perante os homens porque acreditou em Deus o suficiente para agir de acordo com sua fé e se preparar para sacrificar Isaque, seu único filho. Isso é mencionado em Tiago 2:21, que se refere à justificação perante os homens, e não perante Deus.

Paulo expressa aqui uma visão semelhante a respeito dos coríntios. Embora Deus precise conhecer apenas o coração, a fé dos coríntios é evidente para Paulo e outros por causa de seus dons e da ansiosa expectativa pela revelação de nosso Senhor Jesus Cristo. O fato de os coríntios também enfrentarem lutas morais não surpreendeu Paulo, pois ele compreende a luta que os seres humanos travam com sua natureza carnal; ele próprio se envolveu nessa luta (Romanos 7:14-18).

O resultado prático de terem seus dons espirituais confirmados é que não lhes falta nenhum dom (v. 7). A palavra grega "charisma" é traduzida como dom. Essa palavra vem de "charis", que significa "favor" ou "graça". Esses "dons" representam expressões do favor de Deus, Sua graça para com esses crentes. O fato de suas capacidades espirituais serem descritas como um dom deixa claro que elas não foram conquistadas. Paulo abordará a natureza e as responsabilidades inerentes aos dons espirituais nos capítulos 12 a 14.

A expressão " aguardando ansiosamente a revelação de nosso Senhor Jesus Cristo" refere-se ao Seu retorno, ocasião em que os crentes serão julgados por suas obras praticadas enquanto viviam na Terra (1 Coríntios 3:11-17, 2 Coríntios 5:10). O fato de Paulo indicar que os coríntios aguardam ansiosamente o retorno de Jesus demonstra que ele crê que eles estão vivendo bem e serão recompensados quando Jesus voltar.

Os primeiros cristãos acreditavam que Jesus poderia retornar a qualquer momento (Mateus 24:44). Essa expectativa moldava a maneira como ministravam uns aos outros, guiados pela consciência de que seu tempo lhes fora confiado para os propósitos de Deus. Viver em expectativa lembra os crentes de permanecerem espiritualmente vigilantes, administrarem seus dons com responsabilidade e evitarem a complacência. Este é um lembrete oportuno para a igreja hoje de que devemos viver na ansiosa expectativa do retorno de Cristo (2 Pedro 3:12-14).

Essa perspectiva filtrada incentiva uma cosmovisão centrada em Cristo. As habilidades que Deus concede sobrenaturalmente aos crentes não são fins em si mesmas, mas meios para preparar os crentes e o mundo: "Mas, segundo a sua promessa, aguardamos novos céus e uma nova terra, nos quais habita a justiça" (2 Pedro 3:13), quando Jesus voltar. Isso nos convida hoje, assim como os coríntios foram convidados naquela época, a usar nossos dons e recursos com uma mentalidade eterna (Colossenses 3:1-2).

Apesar da referência de Paulo ao retorno de Jesus e ao julgamento e recompensas que Ele trará consigo, a frase termina com uma ênfase na segurança do crente em Cristo: que também vos confirmará até ao fim, irrepreensíveis no dia de nosso Senhor Jesus Cristo (v. 8) .

Independentemente das obras que os crentes possam ou não praticar, eles serão irrepreensíveis diante de Deus porque Jesus assumiu os pecados do mundo inteiro quando morreu na cruz (Colossenses 2:14). Descrever os coríntios como irrepreensíveis (v. 8) não implica perfeição moral por suas próprias forças. Em vez disso, indica uma posição de justiça tornada possível pela fé em Cristo.

Tudo o que é necessário para sermos transformados em novas criaturas em Cristo é fé suficiente para contemplar Jesus na cruz, na esperança de Sua promessa de nos libertar do veneno mortal do pecado (João 3:14-15). A promessa de Deus é que todos os que creem se tornam novas criaturas em Cristo, por meio de Jesus, que tomou sobre si os nossos pecados (2 Coríntios 5:17, 21). O dia do nosso Senhor Jesus Cristo refere-se ao julgamento final e à consumação da história. Nesse momento, todos os que creem estarão diante de Deus em Cristo, redimidos por meio da Sua justiça.

Ao chamar a atenção para o poder sustentador de Deus que nos confirmará até o fim, Paulo consola os crentes de todas as épocas que lutam contra o pecado, a dúvida ou o fracasso. Deus é o grande iniciador e consumador da nossa história de salvação (Filipenses 1:6). Ele não abandona o seu povo, mas garante que os seus filhos lhe pertençam por meio da obra consumada de Cristo.

Os crentes serão julgados por suas obras, para receber (ou perder) recompensas, mas aos olhos de Deus todos os crentes são irrepreensíveis por causa da morte sacrificial de Jesus (Romanos 5:17-18). Como Paulo afirma em sua última carta:

“Se formos infiéis, Ele permanece fiel, pois não pode negar a Si mesmo.”
(2 Timóteo 2:13)

Se Jesus rejeitasse qualquer pessoa que fosse colocada em Seu corpo pela fé, Ele estaria rejeitando a Si mesmo. Os crentes podem descansar nesta promessa de que jamais serão rejeitados. O versículo 8 confirma esta verdade expressa em 2 Timóteo 2:13, que Jesus o confirmará até o fim, irrepreensível no dia de nosso Senhor Jesus Cristo.

Mesmo que os crentes não vivam como testemunhas fiéis, ainda assim seremos recebidos no céu como filhos de Deus, porque somos irrepreensíveis aos olhos de Deus. Isso se deve à morte vicária de Jesus na cruz. O verbo traduzido como "confirmar" na frase " vos confirmará até o fim" está no futuro. A palavra " fim " traduz o termo grego "telos", que significa "até onde se pode ver" e pode se referir a eventos futuros ou passados. Nesse caso, o contexto indica que o fim em questão é o dia de nosso Senhor Jesus Cristo.

Em geral, a expressão “o dia do Senhor” refere-se a um tempo em que Deus intervém nos assuntos humanos, particularmente em tempos de julgamento. A expressão aparece cinco vezes em Joel, três vezes em Isaías, duas vezes em Ezequiel, Sofonias e Amós, e uma vez em cada um dos seguintes livros: Obadias, Malaquias, Atos, 1 Tessalonicenses, 2 Tessalonicenses, 2 Pedro e aqui em 1 Coríntios. Para ter uma ideia do significado do termo:

• Em Isaías 13:6, o “dia do Senhor” é descrito como vindo com “destruição da parte do Todo-Poderoso”.
  
  
• Em Isaías 13:9, o “dia do Senhor” é descrito como sendo “com fúria e ira ardente”, no qual Deus “exterminará os seus pecadores da [terra]”.
  
  
• Ezequiel 13:5 fala de uma “batalha” no “dia do Senhor”.
  
  
• Ezequiel 30:3 fala do “dia do Senhor” como sendo um “tempo de destruição para as nações”.
  
  
• Joel 1:15 fala do “dia do Senhor” como algo que virá com “destruição da parte do Todo-Poderoso”.
  
  
• Joel 2:31 fala do “dia do Senhor”, com o sol “se transformando em trevas”. Este é o versículo que Pedro cita em Atos 2:20, no contexto de dizer que o que os observadores viram no derramamento do Espírito Santo era o que havia sido “dito” em Joel. Isso indica que o “dia do Senhor” tem prenúncios de seu cumprimento antes do cumprimento final, quando Jesus retornar e julgar o mundo (Atos 17:30-31).
  
  
• 1 Tessalonicenses 5:2 fala do “dia do Senhor” como vindo “como um ladrão na noite” e 1 Tessalonicenses 5:3 se refere à “destruição” que virá sobre aqueles que forem julgados.

O dia do Senhor Jesus Cristo refere-se ao tempo em que Jesus retornará à Terra, estabelecerá o Seu reino e julgará todas as coisas (Atos 17:30-31). Quando Ele julgar todas as coisas, separará as ovelhas (crentes) dos bodes (incrédulos). Isso significa separar aqueles que são Seus filhos na fé daqueles que não são (Mateus 25:32-33). Os incrédulos, os “bodes”, irão para o “fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos” (Mateus 25:41).

O fato de Jesus confirmar todos os crentes até o fim, até mesmo no dia do Senhor, comprova que os crentes estão seguros em Cristo porque Ele é fiel. Somos Suas ovelhas e Ele é o nosso pastor. É Ele, Jesus, quem nos confirmará. Nenhuma ovelha passa a eternidade no lago de fogo. Não são as nossas obras, mas a Sua promessa, que nos dá segurança no dia do Senhor Jesus Cristo.

As obras dos crentes serão julgadas para fins de recompensa, como Paulo abordará no capítulo 3 (1 Coríntios 3:14-15). Mas todos os crentes são ovelhas e evitarão ser consumidos no lago de fogo. As obras dos crentes serão julgadas pelo fogo, e seremos recompensados pelas obras realizadas enquanto estávamos na carne (2 Coríntios 5:10, 1 Coríntios 3:14-15). Viver corajosamente como uma testemunha fiel traz grande recompensa (Apocalipse 1:3, 3:21). Os crentes que não vivem fielmente sofrerão a perda da recompensa (1 Coríntios 3:15). Mas todos os crentes passarão a eternidade na presença de Deus como Seus filhos.

Tanto Paulo quanto Jesus se esforçam para exortar seus seguidores a compreenderem a vasta oportunidade que os crentes têm de serem recompensados por viverem como fiéis administradores. As parábolas de Mateus 25, que culminam na parábola das ovelhas e dos cabritos, foram escritas para exortar os crentes a viverem fielmente e a receberem a recompensa da fidelidade. Como o senhor diz ao servo fiel em Mateus 25: “Você foi fiel no pouco, eu o porei sobre o muito; venha participar da alegria do seu senhor” (Mateus 25:21).

A “alegria” do mestre refere-se ao imenso privilégio de reinar com Cristo. Jesus ansiava pela “alegria” de se sentar à “direita do trono de Deus” como ser humano, e foi esse objetivo que o impulsionou a suportar a rejeição dos homens e a morte na cruz, segundo a vontade do Pai (Hebreus 12:2). Hebreus 12:1-2 exorta os crentes a seguirem o exemplo de Jesus e a manterem os olhos fixos nele, pois temos a mesma oportunidade diante de nós.

Cada crente pode alcançar a imensa recompensa de reinar em harmonia com Ele. Jesus promete que aqueles que vencerem como Ele vencer compartilharão do Seu reino, possuindo assim a sua herança como filhos (Apocalipse 3:21, 21:7).

Paulo comenta apropriadamente em seguida que Deus é fiel, por meio de quem vocês foram chamados à comunhão com seu Filho, Jesus Cristo, nosso Senhor (v. 9). Podemos descansar na promessa de Deus de que Ele nos confirmará até o fim, unicamente porque cremos em Jesus, porque Deus é fiel em cumprir suas promessas. Nossa segurança em Cristo não se baseia em nossas próprias obras, mas na fidelidade de Deus. O sacrifício de Jesus pagou pelos pecados, de uma vez por todas (Hebreus 7:27, 9:12, 10:10). Os que creem em Jesus podem descansar nessa promessa; apesar de nossas falhas, a palavra de Deus jamais falha.

Este é um fundamento importante para esta carta, pois Paulo logo exporá diversas falhas dentro da igreja de Corinto. Essas falhas variam da dissensão à imoralidade. Elas têm consequências reais, e Paulo os exorta urgentemente a resolver esses problemas — a se arrependerem e a seguirem a Cristo em plena obediência à verdade. Mas Paulo começa a carta deixando bem claro que nada do que se segue afeta de forma alguma a segurança que eles têm em Cristo como Suas ovelhas. Eles são as ovelhas do Seu rebanho, não por causa da fidelidade deles, mas por causa da fidelidade dEle, pois Deus é fiel.

Foi por meio de Deus que os coríntios foram chamados à comunhão com Seu Filho, Jesus Cristo, nosso Senhor. O fato de Paulo chamar Jesus de nosso Senhor novamente enfatiza que os coríntios compartilham da mesma fé que ele. Jesus não é meramente “meu Senhor”, mas nosso Senhor, um Senhor compartilhado tanto por Paulo quanto pelos crentes em Corinto. Paulo se declara o “principal” entre os pecadores (1 Timóteo 1:15). Mesmo sendo pecador, Jesus continua sendo o Senhor de Paulo, pois Jesus aceita plenamente todos os que vêm a Ele com fé (João 3:14-16). Da mesma forma, os coríntios têm Jesus como Senhor porque creram em Jesus como Senhor.

A palavra grega “koinonia” é traduzida como comunhão. Refere-se a um estado de comunidade e trabalho em equipe. “Koinonia” é traduzida como “participação” em 1 Coríntios 10:16, onde a participação na Ceia do Senhor é mencionada como “participação [“koinonia”] no corpo de Cristo”. É traduzida como “participação” em 2 Coríntios 8:4 e como “contribuição” em 2 Coríntios 9:13, ambos os versículos falando de doações financeiras feitas para ajudar outros crentes necessitados.

1 João 1:3, 6-7 indica que a comunhão é condicional. Os crentes em Jesus podem andar em comunhão com Ele porque somos aceitos em um relacionamento com Ele como Seus filhos através da redenção pelo Seu sangue. Somos chamados à comunhão, mas se a vivemos depende de nossas escolhas. Como 1 João indica, temos comunhão com Deus ao andarmos na luz e seguirmos os Seus mandamentos (1 João 1:3-4, 7-9).

O fato de os coríntios terem sido chamados à comunhão com Seu Filho, Jesus Cristo, nosso Senhor, indica que é desejo de Deus que eles vivam em harmonia, e não em discórdia. Eles têm divisões, o que quebra a comunhão. Os crentes são chamados à comunhão com Seu Filho, e parte de viver em comunhão com Cristo é viver em comunhão uns com os outros. Nosso relacionamento com Cristo, como Seus filhos, é seguro por causa da promessa de Deus. Mas nossa comunhão com Ele e com os outros depende da nossa obediência. Paulo estabelece essa distinção logo no início desta carta para deixar claro que está falando a ovelhas e as encorajando a trilhar o caminho que leva à vida (Mateus 7:13-14).

Para concluir, segue um resumo desta seção:

-Paulo declara ser apóstolo de Jesus Cristo (v.1)

Ele se refere à igreja como a igreja de Deus, não pertencendo a ele ou ao povo de Corinto, mas a Jesus (v. 2)

Ele escreve àqueles que foram santificados em Cristo Jesus, deixando claro que está falando com aqueles que já creram em Cristo como seu salvador (v. 2).

Ele, juntamente com os crentes de Corinto e os seguidores de Cristo em todos os lugares, invoca o nome de nosso Senhor Jesus Cristo (v. 2)

- A saudação não vem tanto dele, mas sim : Graça a vós e paz da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo (v. 3)

A graça que eles experimentam foi dada a vocês em Cristo Jesus (v. 4)

-em tudo vocês (crentes coríntios) foram enriquecidos nele (Jesus Cristo) (v. 5)

- o testemunho a respeito de Cristo foi confirmado em vocês (v. 6)

- Devemos aguardar ansiosamente a revelação de nosso Senhor Jesus Cristo (v. 7)

— É Cristo quem há de vir, e até que Ele venha, Ele também vos confirmará até o fim, irrepreensíveis no dia de nosso Senhor Jesus Cristo (v. 8)

- Foi por meio dele e através dele que vocês foram chamados à comunhão com seu Filho, Jesus Cristo, nosso Senhor (v. 9).

Andar em comunhão com Cristo é buscar andar em comunhão uns com os outros. E para isso, os coríntios têm algumas questões que precisam ser abordadas.

Diante dos importantes desafios da igreja de Corinto, Paulo sabia que o único caminho a seguir era por meio de Cristo Jesus, por meio dele e em Cristo Jesus. Esse modelo é igualmente apropriado para a igreja hoje. Em vez de recorrer à sabedoria deste mundo quando confrontados com problemas ou obstáculos, os crentes têm a oportunidade de se preencherem com a sabedoria, a graça, o amor e a paz de Cristo. Através do Espírito Santo, podemos andar na obediência da fé e ter comunhão com Ele. Quando fazemos isso, podemos compartilhar essa comunhão com outros. Este é o caminho para a nossa alegria ser plena (1 João 1:3).

Ao reafirmar o nome completo de Jesus Cristo, nosso Senhor (v. 9), Paulo funde a identidade de Jesus, o Messias (ou Cristo ) (o libertador prometido para Israel, cumprindo profecias datadas de séculos antes de seu nascimento) e Senhor (o Soberano exaltado sobre toda a criação, entronizado após sua ressurreição). Assim, os coríntios são lembrados de que a comunhão para a qual são chamados não é com um mero mestre religioso, mas com o Rei soberano dos reis — um relacionamento ancorado na fidelidade eterna de Deus.