The Bible Says
1 Coríntios 1:10-17 Explicação

Em 1 Coríntios 1:10-17, Paulo inicia sua exortação aos coríntios para que tenham comunhão uns com os outros, assim como foram chamados a ter comunhão com Cristo, abordando e resolvendo as divisões que surgiram entre eles.

Paulo faz um apelo à harmonia entre os crentes quando escreve: "Rogo-vos, irmãos, pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que estejais todos de acordo e que não haja divisões entre vós; antes, sejais unidos no mesmo pensamento e no mesmo parecer" (v. 10).

Ao exortar os crentes de Corinto a chegarem a um consenso, Paulo afirma que a harmonia na igreja é uma questão de escolha pessoal. Na seção anterior, Paulo deixou bem claro que tem plena confiança de que esses crentes em Jesus são santificados aos olhos de Deus por meio de Cristo. Ele não tem dúvidas sobre a posição deles em Cristo; eles são Seus filhos. Mas o dom do novo nascimento é recebido gratuitamente como uma dádiva, enquanto tornar-se discípulo de Cristo é uma questão de fazer boas escolhas.

Vemos isso ao longo de todo o Novo Testamento. Jesus disse aos seus seguidores que segui-lo e ser seus discípulos exigia que aprendessem o que ele tinha para lhes ensinar (Lucas 14:27). Jesus também disse que para adquirir experiência de vida é preciso escolher entrar por uma porta estreita e trilhar um caminho difícil (Mateus 7:13-14). Paulo nos dá uma razão pela qual seguir a Cristo em obediência é difícil: é porque o caminho de Cristo vai contra a nossa natureza pecaminosa.

Em Gálatas 5:13-16, Paulo afirma que os crentes têm a liberdade de fazer escolhas e os exorta a escolher seguir a direção do Espírito, que nos leva a amar uns aos outros. A alternativa é seguir a nossa carne, que nos leva a “morder e devorar uns aos outros”. Esse tipo de atrito gera divisões na igreja . A primeira mensagem corretiva de Paulo à igreja de Corinto é exortá-los a buscar a unidade em vez da divisão.

Ele os chama sinceramente de irmãos, destacando o vínculo familiar que compartilham por serem membros da família de Deus em Cristo. Aqueles que creem em Jesus nascem para a Sua família por meio de um novo nascimento espiritual (João 3:3). As admoestações de Paulo são tão aplicáveis hoje como naquela época, visto que nem a natureza humana nem o Espírito de Deus mudaram. É apropriado atentar para a forte lembrança de Paulo aqui e em outros lugares sobre a importância de buscarmos a unidade em nome de Cristo, na medida em que isso dependa de nós (Romanos 12:18).

Ao usar a expressão " em nome de nosso Senhor Jesus Cristo", Paulo enfatiza que essa exortação não provém apenas de uma autoridade humana ou convicção pessoal. Em vez disso, ela vem no poderoso nome do Messias, Jesus, que une todos os crentes sob o seu senhorio (Efésios 4:1-6).

Três ideias importantes decorrem do versículo 10.

• Paulo exorta os coríntios a buscarem um acordo ( todos vocês concordam ).
  
  Em João 17:20-21, Jesus orou pela nossa unidade:

"Não rogo somente por estes, mas também por aqueles que creem em mim por meio da palavra deles; para que sejam um; assim como tu, ó Pai, estás em mim e eu em ti, que eles também estejam em nós, para que o mundo creia que tu me enviaste."
(João 17:20-21)

A falta de unidade pode impedir a igreja de frutificar na missão que Jesus nos deu, que é fazer discípulos de todas as nações (Mateus 28:18-20).

• Paulo condena as divisões, uma palavra que implica cisões ou desavenças. Em grego, a palavra pode carregar o sentido de um rasgo em uma vestimenta — algo que antes era inteiro, agora está despedaçado.
  
  
• Paulo os exorta a serem completos na mesma mente e no mesmo parecer, instando-os a deixar que Deus cure a ferida e restaure a comunhão.

Essa plenitude não é apenas uma trégua ou um compromisso temporário. Paulo exorta seus leitores a buscarem a plenitude na mesma mente. A palavra grega traduzida como "plenitude " é traduzida em Marcos 4:21 como "reparação". A ideia aqui parece ser que a maneira de reparar um relacionamento rompido é alcançar a mesma mente e ter o mesmo discernimento.

Paulo então pede aos coríntios que se dediquem ao árduo trabalho de dialogar e alinhar perspectivas. O sentido da palavra grega traduzida como "mente" é ter entendimento. A palavra grega traduzida como "julgamento " também pode ser traduzida como "opinião" e "propósito". Paulo está pedindo aos coríntios que dialoguem até chegarem a um entendimento comum e a um propósito compartilhado. Isso sugere um padrão bíblico de reconciliação baseado em fatos. Podemos observar que fatos compartilhados criam narrativas compartilhadas.

É notório que a tendência natural da mente humana é transformar qualquer circunstância em uma narrativa, na qual nós mesmos somos os protagonistas; não precisamos ensinar as crianças a racionalizar seu próprio comportamento. O ato de ouvir a perspectiva dos outros e buscar fatos em comum cria as condições para construirmos uma narrativa compartilhada e um plano conjunto para alcançar um objetivo comum. Ao aplicarmos essa abordagem, podemos buscar a plenitude em nossa própria mente e chegar a um consenso.

O versículo 10 serve como alicerce para os argumentos subsequentes de Paulo em 1 Coríntios. Ao enfatizar a unidade por meio de Cristo, ele está lançando a base para abordar uma variedade de problemas que a igreja de Corinto enfrentava. Desde o combate à imoralidade sexual até processos judiciais entre crentes e o mau uso dos dons espirituais, muitos dos problemas podiam ser atribuídos à falta de uma perspectiva compartilhada e de um propósito centrado em Cristo.

Seu apelo inicial aqui estabelece o tom de uma carta que chama os coríntios — e todas as gerações que se seguem — a se lembrarem de sua unidade em Jesus Cristo. Paulo continua: "Pois fui informado a respeito de vocês, meus irmãos, pela família de Cloé, que há contendas entre vocês" (v. 11).

Isso identifica a razão pela qual ele está abordando o tema da unidade. Presume-se que o povo de Cloé tenha viajado de Corinto para informar Paulo sobre suas divisões. Corinto é uma cidade antiga localizada no sul da Grécia, em um istmo entre o continente e a península do Peloponeso. Era conhecida pelo comércio, com dois portos em lados opostos do istmo, bem como pela diversidade cultural e pela imoralidade.

O apóstolo Paulo pode ter estado em Éfeso quando escreveu esta carta. Éfeso foi a próxima cidade que Paulo visitou depois de deixar Corinto (Atos 18:19) e pode ter sido pouco depois de sua partida que ele escreveu esta carta. Aparentemente, Paulo sentiu-se compelido a abordar essa situação como um pai espiritual para a congregação que ele ajudara a estabelecer (Atos 18:1).

A menção de desavenças entre os crentes aponta para uma cultura pessoal de "eu contra você" em vez de uma cultura de equipe com um propósito comum. Culturas centradas na personalidade naturalmente geram orgulho, favoritismo e culpa. Em vez de o foco estar na centralidade de servir a Cristo e cumprir a missão que Ele nos deu de fazer discípulos de todas as nações, a centralidade está no "eu".

As contendas são uma competição por domínio, uma tentativa de estabelecer quem está “certo”. Elas exigem uma perspectiva de que “eu preciso vencer e você precisa perder”. O fato de haver contendas entre vocês parece ser informação suficiente para motivar Paulo a escrever esta carta. Isso demonstra a prioridade que Paulo dá à busca da unidade entre os irmãos. A unidade não é pessoal, como ele enfatizará em breve. Ele não busca a unidade em torno de si mesmo. Ele busca a unidade em torno daquilo que é verdadeiro e correto. Ele busca a unidade em Cristo.

Nossa natureza humana constantemente nos leva a perder de vista a missão, que é fazer discípulos (Mateus 28:18). Em vez disso, a igreja de Jesus Cristo deve estar unida em missão e se concentrar incansavelmente em fazer discípulos para agradá-Lo. Como Paulo enfatizará no capítulo 3, nosso foco deve estar no nosso julgamento diante dEle, não em como somos vistos pelos outros. Nossa unidade deve estar centrada em agradar a Cristo.

Como Paulo ensina com frequência, qualquer vanglória, autoridade ou ensinamento centrado no ego, e não firmemente fundamentado em Cristo, leva à contenda em vez da unidade. Paulo deseja que nos concentremos em Cristo e alcancemos a unidade por meio do serviço a Ele.

Os leitores podem se perguntar sobre a identidade de Cloé. As Escrituras não detalham seu papel, mas é evidente que ela era uma figura respeitada, com influência suficiente para que sua família ou seus associados tivessem uma voz considerável na opinião de Paulo. É provável que uma das igrejas domésticas que compunham a igreja em Corinto estivesse na casa de Cloé, o que era comum (Romanos 16:5, 1 Coríntios 16:19, Colossenses 4:15, Filemom 1:2).

A importância de Cloé nesta história dá continuidade a um padrão recorrente no Novo Testamento: a participação significativa de mulheres na propagação do evangelho. Áquila e sua esposa Priscila foram importantes parceiros de ministério de Paulo (Atos 18:2, 18, 26; Romanos 16:3; 1 Coríntios 16:19). Febe foi aparentemente a mensageira da carta de Paulo aos Romanos (Romanos 16:1). Jesus confiou às mulheres a missão de serem as primeiras mensageiras a testemunhar sobre a Sua ressurreição, e foi esse grupo de mulheres que providenciou o apoio financeiro para o Seu ministério (Mateus 28:9; Marcos 16:9; João 20:14-16).

Embora as contendas ameaçassem dividir a igreja, o fato de os crentes permanecerem em contato com Paulo reflete seu desejo intrínseco de buscar orientação bíblica e restaurar a unidade por meio de aconselhamento espiritual. Ele especifica a natureza de suas contendas quando escreve: "Quero dizer isto: cada um de vocês está dizendo: 'Eu sou de Paulo', e 'Eu sou de Apolo', e 'Eu sou de Cefas', e 'Eu sou de Cristo'" (v. 12).

Este versículo pinta um retrato vívido do faccionalismo em Corinto. Dada a natureza dos conflitos, poderíamos imaginar que o povo de Cloé veio a Paulo porque eram seguidores de Paulo e buscavam sua ajuda para conquistar os outros. Paulo não fará tal coisa. Ele apontará para que todos se unam na busca de boas obras que resistam ao fogo purificador do julgamento de Cristo (1 Coríntios 3:14-15).

Alguns crentes coríntios se identificavam como seguidores de Paulo, o missionário pioneiro que primeiro compartilhou o evangelho em sua cidade (Atos 18:1-11). Outros preferiam Apolo, um professor eloquente e colaborador na Igreja primitiva (Atos 18:24-28). Outros ainda admiravam Cefas, referindo-se ao apóstolo Pedro, um dos doze apóstolos originais nomeados por Jesus, que ministrou principalmente entre os crentes judeus e foi um líder entre os apóstolos (Mateus 16:18). O último grupo afirmava: “Eu de Cristo”, talvez de forma desdenhosa em relação aos mestres terrenos, insinuando uma certa superioridade por ignorar qualquer líder humano.

O que Paulo escreve mostra como o foco dos crentes de Corinto em líderes específicos ofuscou indevidamente o foco em Jesus. Embora Paulo, Apolo e Cefas fossem ministros fiéis em seus respectivos contextos, a distinção entre eles gerou comparações prejudiciais. Além disso, este versículo ressalta o perigo da divisão motivada por personalidades, um problema que pode afetar qualquer organização, desviando-a de seu propósito original. O padrão bíblico é que qualquer grupo ou organização se una em torno de um propósito. O propósito que Paulo propõe é agradar a Jesus Cristo, nosso Criador e Rei.

Esta lição se aplica a qualquer igreja; bons líderes unem as pessoas para servir a Cristo, maus líderes criam lealdade para si mesmos. O fato de Paulo ter incluído aqueles que diziam "Eu sou de Cristo" entre as várias divisões pode indicar que eles não estavam focados em servir a Cristo, mas sim em invocar a autoridade de Cristo para dominar os outros. Até mesmo a verdade pode ser usada como arma se permitirmos que nossos corações se encham de orgulho (Tiago 4:6). Paulo enquadra o comportamento divisivo sob uma luz negativa ao perguntar : "Porventura Cristo foi dividido? Paulo não foi crucificado por vocês, foi? Ou vocês foram batizados em nome de Paulo?" (v. 13).

Este recurso retórico convida os coríntios a considerarem quão absurdo é declarar lealdade a qualquer pessoa em detrimento de Cristo. Somente Jesus se fez carne, morreu na cruz e ressuscitou dos mortos para que a humanidade pudesse ser reconciliada com Deus. Nenhum mestre humano, por mais talentoso que seja, pode substituir a obra sacrificial e salvadora de Jesus (Hebreus 10:4-12).

• É em Cristo que todas as coisas existem (Colossenses 1:16-17)
• É Jesus quem reconcilia todas as coisas consigo mesmo (2 Coríntios 5:18-19)
• É Ele quem há de julgar o mundo e todos os que vivem ou já viveram (2 Timóteo 4:1)

À luz dessas realidades, a pergunta de Paulo: " Acaso Cristo foi dividido?" destaca a futilidade de buscar a divisão em vez de buscar agradar a Cristo em tudo o que fazemos. E com relação a servir a qualquer mero ser humano, a pergunta de Paulo: " Paulo não foi crucificado por vocês, foi?" demonstra quão insensato é colocar qualquer líder humano no lugar que pertence a Cristo.

Poderíamos, sem problemas, pegar as perguntas retóricas de Paulo (cada uma das quais pressupõe uma resposta "Não!") e colocar o nome de qualquer pessoa no lugar do nome de Paulo :

• [Inserir nome] não foi crucificado por você, foi?
• Ou você foi batizado em nome de [inserir nome] ?

Somente Jesus Cristo é digno de se assentar no trono de Jesus Cristo. Isso torna ainda mais surpreendente o fato de Jesus prometer recompensar os fiéis com o privilégio extraordinário de reinar com Ele. Veremos isso mais adiante nesta carta, em 1 Coríntios 6:2, onde Paulo alude a essa realidade maravilhosa, observando que, no reino de Deus, os crentes julgarão o mundo. Outros versículos que mencionam isso incluem 2 Timóteo 2:12, Apocalipse 3:21, 21:7 e Hebreus 2:9-10.

A forma de alcançar essa recompensa da parte de Deus é através do serviço obediente. É por isso que, em Filipenses 2:5-9, Paulo exorta os crentes a terem a mesma mentalidade que Jesus tinha. Jesus “humilhou-se a si mesmo, tornando-se obediente até a morte, e morte de cruz” (Filipenses 2:8). O versículo seguinte diz: “Por isso também Deus o exaltou soberanamente e lhe deu o nome que está acima de todo nome” (Filipenses 2:9). Da mesma forma, Jesus promete àqueles que o servem de bom grado que os exaltará. Paulo segue seu próprio conselho, desviando aqueles que buscam segui-lo e apontando-os para Cristo.

Ao perguntar “ Cristo foi dividido?”, Paulo pinta um quadro de Cristo sendo cortado em segmentos, cada grupo se apegando a um “pedaço”. Isso não é mais funcional do que um corpo humano cortado em pedaços. No capítulo 12, Paulo usa o corpo humano como ilustração de uma igreja que funciona adequadamente. Em um corpo que funciona bem, cada membro cumpre seu papel em obediência à cabeça, que é Jesus. Foi somente Jesus quem foi crucificado para expiar os pecados (Hebreus 10:10).

Internamente, essas perguntas apontam para a futilidade da contenda entre os crentes coríntios. Elas argumentam que, se os crentes tivessem compreendido plenamente o significado do seu batismo em Cristo, não se apegariam a identidades separadas de meros homens, nem priorizariam certas crenças. Por meio de perguntas incisivas, Paulo tenta reconduzir os coríntios ao cerne do evangelho: somente Jesus Cristo é Senhor e Salvador.

Tudo o mais, incluindo preferências pessoais por professores, pregadores e líderes, deve encontrar seu devido lugar sob a autoridade de Jesus. Isso se torna particularmente difícil em uma cultura orientada para a "celebridade", mas podemos acatar a admoestação de Paulo, bem como a do autor de Hebreus, quando ele proclama que devemos "fixar os olhos em Jesus, autor e consumador da fé, o qual, pela alegria que lhe fora proposta, suportou a cruz, desprezando a vergonha, e assentou-se à direita do trono de Deus" (Hebreus 12:2).

A “alegria” que Jesus lhe havia “apresentado” era sentar-se “à direita do trono de Deus”. Sua recompensa pela obediência fiel era receber toda a autoridade sobre os céus e a terra, como Deus-homem (Mateus 28:18, Hebreus 2:9, Filipenses 2:9-11). Devemos ter a mesma mentalidade de Jesus e concentrar nossa atenção em seguir o Seu exemplo (Filipenses 2:5, Hebreus 12:2).

Jesus serviu como uma testemunha fiel, “desprezando a vergonha” que o mundo lhe impôs, e foi recompensado sendo “coroado” com a “glória e honra” de reinar sobre o mundo, restaurando o plano original de Deus (Salmo 8:3-9, Hebreus 2:5-9). É próprio do mundo buscar honra dos outros em vez de servir. Paulo busca orientar a mente dos coríntios para servir a Cristo, que é o caminho para a verdadeira glória.

Paulo então diz: Dou graças a Deus por não ter batizado nenhum de vocês, exceto Crispo e Gaio, para que ninguém diga que vocês foram batizados em meu nome (v.14-15).

Crispo era originalmente o líder da sinagoga em Corinto, conhecido por sua conversão a Cristo quando Paulo pregou pela primeira vez ali (Atos 18:8). Gaio não é nomeado no livro de Atos, mas pode ser o mesmo Gaio que hospedou Paulo ou, pelo menos, tinha um relacionamento próximo com ele (Romanos 16:23). Ao citar esses batismos específicos, Paulo destaca que não havia batizado pessoalmente muitos dos coríntios. O fato de não ter batizado muitos indica que Paulo distribuía, em vez de concentrar, sua autoridade. Se Paulo buscasse que todos o seguissem, provavelmente os teria batizado a todos.

Parece que Paulo agora expressa gratidão por ter escolhido esse caminho e não ter batizado ninguém... exceto Crispo e Gaio. Isso porque Paulo se alegra por não ter involuntariamente levado ninguém a depositar sua lealdade nele por causa do batismo que realizou. Ele deseja que eles fundamentem sua fé no senhorio de Cristo, e não nos atos ministeriais de Paulo. É por isso que ele é grato por ter batizado poucos, para que ninguém dissesse "você foi batizado em meu nome", aumentando assim a divisão que ele busca sanar.

Paulo também ilustra sutilmente que o batismo, embora importante, não exige um ministro específico para ser eficaz. Não há nenhuma indicação nas Escrituras de que qualquer crente seja inapto para batizar outro. O poder do batismo está ligado à fé em Cristo, não à identidade de quem batiza.

Ao mencionar Crispo e Gaio nominalmente, Paulo personaliza o argumento. Ele não está afirmando que o batismo seja irrelevante — afinal, Crispo e Gaio eram claramente crentes estimados e seus batismos tinham significado. Em vez disso, o foco de Paulo permanece em garantir que ninguém confunda o batizador com a verdadeira fonte de salvação e unidade — Cristo.

A linguagem de Paulo revela o quão cauteloso ele é em relação a alimentar qualquer culto à personalidade, particularmente em relação a si mesmo. Ele está plenamente consciente de que a natureza humana equivocada pode idolatrar líderes espirituais. Vemos esse fervor em Paulo em Atos 14:8-16, onde ele fica perturbado ao descobrir que os licaônios pretendem lhe oferecer um sacrifício, como se ele fosse um deus. Paulo continua a preparar o terreno para um argumento com o objetivo de recentrar os coríntios em Jesus, deixando claro que não deve haver confusão sobre a quem eles pertencem.

Ao considerarmos o lugar de Crispo na história, é notável que um líder da sinagoga em Corinto — com profundas raízes na tradição judaica — tenha se tornado um dos primeiros convertidos em Corinto durante o ministério de Paulo (Atos 18:7-8). Isso ocorreu por volta de 50-52 d.C., durante a segunda viagem missionária de Paulo. Gaio, embora menos detalhado historicamente, também é apresentado nas Escrituras como um fiel crente. Suas conversões destacam a diversidade da Igreja primitiva, que era composta tanto por judeus quanto por gregos, que encontraram unidade em Cristo.

Ao analisarmos a aplicação moderna desse princípio, torna-se evidente que muitos crentes ainda podem cair na armadilha de defender um orador específico, uma denominação, um estilo de ministério ou qualquer outro tipo de "tribo" em detrimento do próprio Senhor. A insistência de Paulo na clareza nos ajuda a permanecer vigilantes contra tais tendências. Somente Cristo deve ser exaltado, e nossa unidade provém de Sua obra, não de uma lealdade vinculativa a um servo humano em particular.

Parece que Paulo então reconsidera e quer garantir que está falando com total sinceridade. Ele acrescenta uma breve menção a outro batismo: "Batizei também a família de Estéfanas; além desses, não sei se batizei mais ninguém" (v. 16).

Podemos nos transportar para o primeiro século e imaginar Paulo ditando esta carta a um escriba, que a escrevia à mão. Talvez o escriba seja Sóstenes, mencionado em 1 Coríntios 1:1. Paulo afirma ter batizado apenas duas pessoas, mas depois reconsidera.

Os materiais de escrita são caros. Em vez de recomeçar ou apagar, Paulo simplesmente acrescenta um pensamento corretivo quando se lembra de que havia batizado algumas outras pessoas, a família de Estéfanas. Então, para evitar a possibilidade de ter esquecido alguém, ele acrescenta: "Não sei se batizei mais alguém". Essa nota demonstra a integridade e o compromisso de Paulo com a verdade.

Independentemente dos detalhes, o ponto principal permanece: Paulo não batizou muitas pessoas em Corinto. Isso reforça a ideia de que Paulo não é o líder deles — Jesus é o líder. Ao incluir a família de Estéfanas, Paulo confirma que o batismo frequentemente acontecia como um evento familiar na Igreja primitiva. A família de Estéfanas oferece um vislumbre de como a Igreja primitiva se espalhou. Não se tratava apenas de indivíduos isolados, mas de grupos de famílias, lares e círculos interligados que abraçavam a mensagem de Jesus, refletindo a natureza comunitária da comunhão cristã.

Na vida cristã moderna, os relacionamentos muitas vezes continuam sendo um meio prático pelo qual o evangelho se propaga. Assim como aconteceu com a família de Estéfanas, famílias inteiras e redes sociais podem chegar à fé por causa da transformação de uma pessoa. E, novamente, Paulo quer manter o foco em Jesus. Mesmo ao relembrar e esclarecer detalhes sobre quem ele batizou, ele nunca o faz para exaltar seu próprio papel, mas sim para direcionar os coríntios de volta a Cristo.

Paulo conclui esta seção com uma declaração poderosa: Pois Cristo não me enviou para batizar, mas para pregar o evangelho, não com eloquência, para que a cruz de Cristo não seja esvaziada (v.17).

Este versículo resume de forma concisa o chamado e a paixão de Paulo. Embora o batismo seja importante, sua missão principal não era batizar, mas pregar o evangelho. A expressão "pregar o evangelho" traduz uma única palavra grega, "euangelizo", da qual deriva o termo português "evangelizar". Podemos nos perguntar por que Paulo subordina o batismo à pregação do evangelho, quando a Grande Comissão dá nome ao batismo:

"Então Jesus aproximou-se e falou com eles, dizendo: 'Toda a autoridade me foi dada no céu e na terra. Portanto, vão e façam discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo.'"
(Mateus 28:18-19)

Podemos observar em Atos que o Espírito Santo desceu sobre os judeus no batismo e sobre os gentios na fé. Podemos contrastar dois versículos para demonstrar esse princípio. Primeiro, em Atos 2:38, Pedro exortou um grupo de judeus crentes a serem batizados e prometeu que, então, receberiam o Espírito Santo. Compare isso com Atos 10:44-45, onde o Espírito Santo desceu sobre gentios que simplesmente creram na palavra de Pedro; eles foram batizados nas águas em seguida.

É possível que Paulo, o apóstolo dos gentios, agora se concentre na fé em Jesus, reconhecendo que o batismo simboliza o que aconteceu no coração. Em cada caso, seja judeu ou gentio, a crença de que Jesus é o Messias e Filho de Deus precedeu o batismo. Em cada caso, o batismo nas águas era, e é, um ato público que dissocia o crente de sua antiga identidade e o identifica com Deus em Cristo, alinhando-o e aliando-o em submissão a Deus.

Também pode ser que Paulo esteja se referindo aos vários dons que Deus concede à igreja. Em Efésios 4:11, Paulo diz que Deus “deu uns para apóstolos, e outros para profetas, e outros para evangelistas, e outros para pastores e mestres”. Paulo pode estar reconhecendo que sua função é evangelizar e que ele deixa para outros a tarefa de batizar.

A referência de Paulo à eloquência não se refere à astúcia da fala, destacando que o poder do evangelho não depende da habilidade retórica. Na cidade de Corinto — renomada por seus oradores e filósofos — muitos valorizavam a eloquência acima da substância. No entanto, Paulo se abstém de tais estratégias, insistindo que a cruz de Cristo é, por si só, suficientemente poderosa para transformar corações (Romanos 1:16).

A frase “para que a cruz de Cristo não seja esvaziada” mostra o risco de subordinar indevidamente o sacrifício de Jesus aos esforços ou personalidades humanas. Se a pregação se torna uma competição de eloquência, a cruz corre o risco de ser reduzida a um mero detalhe. Essa frase também pode ser traduzida como “para que a cruz de Cristo não seja esvaziada”. Se as pessoas respondem à eloquência oratória, seu foco está no orador e não na mensagem. O desejo de Paulo é que a mensagem seja central. É a cruz de Jesus que salva os humanos de seus pecados, não a oratória astuta.

Este versículo chama os crentes de todas as épocas a examinarem se estão elevando o método e o estilo acima da mensagem essencial de Jesus Cristo crucificado e ressuscitado. A cruz permanece o evento crucial que reconcilia as pessoas com Deus, e nenhuma abordagem humana deve suplantar sua centralidade (Hebreus 10:10).

Nesta seção que abrange 1 Coríntios 1:10-17, Paulo suplica aos crentes que removam quaisquer barreiras entre eles, concentrando-se no serviço a Cristo em vez de se concentrarem em personalidades. Ele os exorta a se concentrarem na centralidade da mensagem da cruz de Cristo, em vez da astúcia de qualquer líder em particular. E isso inclui o próprio Paulo. Esta mensagem antiga ainda ressoa, exortando-nos a manter o olhar fixo em Cristo, para que em todas as coisas Ele tenha a preeminência (Colossenses 1:18).