The Bible Says
1 Coríntios 1:18-31 Explicação

Em 1 Coríntios 1:18-31, Paulo contrasta a justiça, a santificação e a redenção que vêm da sabedoria de Deus com a futilidade que vem da loucura do mundo.

Paulo inicia esta seção proclamando: " Porque a mensagem da cruz é loucura para os que estão perecendo" (v. 18). Ele continua o argumento apresentado na seção anterior, de que era importante focar no poder da mensagem da cruz de Cristo em vez de se distrair com a eloquência.

Aos olhos do mundo, tanto na época em que isto foi escrito quanto em nossa era atual, um Salvador crucificado soa absurdo; é loucura. A crucificação romana era reservada a criminosos e escravos, então o conceito de que a salvação final e o triunfo de Deus sobre a morte pudessem vir por meio de uma morte tão humilhante parecia sem sentido para pessoas que mediam tudo por padrões mundanos.

Aqueles que estão perecendo não encontram explicação racional para o fato de Deus permitir que Seu Filho sofra dessa maneira. A raiz grega da palavra traduzida como "perecendo " também pode ser traduzida como "perdidos" ou "destruição". Todas as traduções se aplicam. Aqueles que estão perdidos em seus pecados estão perecendo no pecado e condenados à destruição eterna. Este versículo indica que aqueles que veem a cruz de Cristo como loucura estão alheios à sua condição; não percebem que estão perdidos e caminhando para a destruição. Paulo contrasta os crentes com o esquecimento dos perdidos, acrescentando: "mas para nós, que estamos sendo salvos, é o poder de Deus" (v. 18).

Vale a pena notar a natureza contínua dos verbos: os perdidos estão perecendo e os redimidos estão sendo salvos. Em cada caso, o tempo verbal indica uma ação passiva e contínua. O que age tanto sobre aqueles que estão perecendo quanto sobre aqueles que estão sendo salvos é a palavra da cruz. A palavra grega “logos” é traduzida como palavra. Esta é a mesma palavra grega usada como sinônimo de Jesus em João 1:1; Jesus é “a Palavra”. “Logos” refere-se a conhecimento e entendimento.

O conhecimento e a compreensão de Jesus e de Sua cruz são loucura para aqueles que vivenciam uma condição contínua de destruição. São loucura para aqueles que acreditaram na mentira de que o mundo oferece vida e benefícios. A realidade é que todos os desejos do mundo trazem vícios e perda da saúde mental (Romanos 1:24, 26, 28; 1 João 2:15-16). Aqueles que acreditam falsamente que os desejos do mundo levam à vida estão, na realidade, experimentando a destruição.

Como acreditam que estão obtendo vida do mundo, a ideia de que precisam ser salvos dos desejos mundanos pelo poder da cruz lhes parece loucura. É por isso que não aproveitam a promessa de Jesus de vida eterna para todos os que creem. Em João 3:14-15, Jesus disse que, assim como aqueles que olhassem para a serpente de bronze no deserto seriam salvos da morte física pelo veneno da serpente, aqueles que olhassem para Ele na cruz seriam salvos espiritualmente do veneno do pecado. As pessoas que não reconhecem ou não acreditam que estão perecendo não veem motivo para serem libertadas.

Em contrapartida, os crentes são salvos do poder do pecado e das concupiscências do mundo por causa do poder de Deus que receberam através da cruz de Cristo. Como Romanos 1:16-17 afirma, o evangelho de Cristo “é o poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê”, para que os crentes possam viver retamente através de uma caminhada de fé.

A raiz da palavra grega traduzida como " aqueles que estão sendo salvos " é "sozo". "Sozo" significa "algo é libertado de algo", sendo o contexto que determina do que se trata a libertação. Por exemplo, em Mateus 9:21, "sozo" é traduzido como "Eu ficarei curada" e é dito por uma mulher que acredita que pode ser curada de sua doença se tocar na orla da veste de Jesus.

Existem três tempos de salvação para um crente.

• Para qualquer crente, a libertação (no passado) da pena de separação de Deus veio por meio da fé em Jesus e de Sua morte na cruz (João 3:14-15). Ser salvo da separação eterna de Deus é uma dádiva gratuita, conquistada pelo sacrifício de Jesus na cruz, um sacrifício que Ele ofereceu de uma vez por todas (Hebreus 10:10).
• No futuro, os crentes serão libertos da presença do pecado na nova terra (2 Pedro 3:13). Romanos 13:11 fala sobre isso, afirmando que a nossa “salvação está mais perto de nós do que quando cremos”. O fato de a “salvação” estar se tornando “mais perto” com o passar do tempo, à medida que nos distanciamos do momento em que cremos pela primeira vez, indica que a “salvação” mencionada é essa futura libertação da presença e dos efeitos adversos do pecado.
• Atualmente, os crentes estão sendo salvos dos efeitos negativos do pecado por meio de andarem no poder do Espírito. Essa libertação está condicionada à nossa escolha de andar nos caminhos de Deus, obedecendo aos Seus mandamentos e seguindo a direção do Espírito (Gálatas 5:13-16).

Os crentes veem a cruz, concebida pelo mundo como um mero instrumento de morte, como o epicentro do amor e da justiça divinos. Paulo descreve esse epicentro para si mesmo em 2 Coríntios:

"Pois o amor de Cristo nos constrange, tendo chegado à conclusão de que um morreu por todos; logo, todos morreram. E ele morreu por todos para que os que vivem não vivam mais para si mesmos, mas para aquele que por eles morreu e ressuscitou."
(2 Coríntios 5:14-15)

Longe de ser uma loucura, a morte de Jesus na cruz é o poder transformador de Deus, resgatando pecadores da morte espiritual e proporcionando reconciliação com o Pai. Nesse contexto, a distinção feita por Paulo entre os que estão perecendo e os que estão sendo salvos divide a humanidade em dois grupos: os que creem em Jesus e os que não creem. Nossa resposta à cruz é crucial para o nosso destino eterno. Existem apenas dois tipos de pessoas no mundo: as que estão perecendo e as que estão sendo salvas.

Todos os crentes estão em processo de salvação, mesmo que estejam em rebeldia e sofrendo as consequências adversas do pecado. Todos os que creem estão destinados a serem conformados à imagem de Cristo (Romanos 8:29). Contudo, como Paulo enfatizará em breve, o caminho que os crentes trilham para serem conformados à Sua imagem tem impacto direto nas recompensas que receberão na vida futura (1 Coríntios 3:11-15).

Este versículo também reforça o tema de que os caminhos de Deus transcendem a lógica humana (Romanos 11:33). Quando olhamos para a cruz, não vemos um evento moldado pela genialidade humana. Em vez disso, vemos o plano soberano de Deus que realiza a redenção de maneira paradoxal, trazendo vida através da morte. Essa mensagem ecoa as próprias palavras de Cristo de que o caminho para o Seu reino é através da fé como a de uma criança, confiando em um plano que desafia a sabedoria mundana (Mateus 18:3).

Após sua declaração, Paulo reforça a supremacia do plano de Deus sobre o do homem, citando as Escrituras: Pois está escrito: "Destruirei a sabedoria dos sábios e aniquilarei a inteligência dos inteligentes" (v. 19).

Essas palavras são encontradas originalmente em Isaías 29:14. Elas revelam a intenção de longa data de Deus de derrubar o orgulho humano. Ao longo da história bíblica, as tentativas da humanidade de enganar a Deus falham repetidamente. Deus afirma que destruirá e anulará as tentativas arrogantes das pessoas que pensam que sua sabedoria pode rivalizar com a Dele.

Também podemos ver no versículo do Antigo Testamento, Habacuque 2:4, frequentemente citado, que o oposto do orgulho é a fé:

“Eis que, quanto ao soberbo, a sua alma não está reta dentro dele; mas o justo viverá pela sua fé.”
(Habacuque 2:4)

Ao refletir, isso se torna evidente, visto que o orgulho humano é a fé em si mesmo, enquanto a fé em contraste com o orgulho é a fé em Deus e em Seus caminhos. É evidente que a sabedoria Daquele que criou e sustenta tudo o que existe será mais confiável do que a opinião daqueles que Ele criou. Como Paulo exclama em sua carta aos Romanos:

Ó profundidade das riquezas, tanto da sabedoria como da ciência de Deus! Quão insondáveis são os seus juízos, e quão inescrutáveis os seus caminhos!
(Romanos 11:33)

Nos dias de Isaías, essa promessa de que Deus destruiria a sabedoria dos sábios e a astúcia dos astutos serviria de advertência àqueles que confiavam em sua própria sagacidade para preservar a nação, em vez de dependerem do Senhor e seguirem os Seus caminhos. Deus advertiu repetidamente Judá a se arrepender e retornar aos Seus caminhos. Isaías profetizou até o reinado de Ezequias, que se humilhou perante o Senhor e foi libertado (2 Reis 19:20, 35).

Deus continuou a advertir os reis posteriores de Judá por meio de Seus profetas para que mantivessem o tratado com a Babilônia e não confiassem no Egito (Ezequiel 17:13-21, Jeremias 27:12-15, 38:17-18). Mas nenhuma das mensagens foi ouvida; Judá caiu e seu povo foi exilado para a Babilônia (2 Reis 25:1, 11).

No contexto de Paulo, ele se dirige à igreja de Corinto, que está inserida em uma cultura que valorizava a eloquência e o debate filosófico. A sabedoria humana era buscada e exaltada. A mensagem de Paulo é contracultural. Mas a mensagem de Paulo também é intransigente: por mais sofisticada que a sabedoria mundana se torne, ela jamais poderá se igualar à verdadeira sabedoria de Deus. As Escrituras afirmam que o princípio da sabedoria começa com o temor do Senhor (Provérbios 9:10).

Quando “tememos” algo ou alguém, ordenamos nossas escolhas com base nas consequências que acreditamos que advirão do objeto do nosso medo. Ao invocar a profecia de Isaías, Paulo enfatiza que a intenção de Deus permanece consistente ao longo dos séculos. A sabedoria dos sábios, enraizada no temor das coisas do mundo, acaba sendo desfeita. É o temor de Deus e o poder da Sua redenção da humanidade por meio da cruz que conduzem à vida. Aqueles que estão perecendo não percebem o perigo que correm. Por outro lado, aqueles que estão sendo salvos devem sua libertação ao amor de Deus e à Sua provisão por meio do poder da cruz (João 3:16).

Paulo continua fazendo perguntas diretas: Onde está o sábio? Onde está o escriba? Onde está o debatedor desta era? (v.20).

Na antiga Corinto, onde oradores e filósofos eram admirados, essas questões servem para destacar as limitações da expertise humana. O sábio poderia ser o filósofo ou intelectual, o escriba poderia representar um erudito, e o debatedor aponta para o orador público habilidoso que cativa o público com retórica inteligente. Paulo os convida a contrastar sua sabedoria mundana com a sabedoria de Deus.

Este é o resultado da comparação: Acaso Deus não tornou louca a sabedoria deste mundo? (v.20).

Esta é uma pergunta retórica cuja resposta esperada é: "Sim, Deus de fato tornou insensata a sabedoria do mundo ". Na verdade, da perspectiva de Deus, cada um desses supostos especialistas falha miseravelmente em abordar a necessidade mais profunda da humanidade, que é a reconciliação com o Criador. Essa reconciliação se dá por meio da cruz, que para o mundo é loucura. Seja alguém especialista em textos religiosos ou em explorações filosóficas, a verdade essencial de sermos reconciliados com Deus e restaurados ao nosso propósito original vem por meio de Jesus Cristo crucificado.

Ampliando seu argumento, Paulo afirma: "Pois, visto que na sabedoria de Deus o mundo não chegou a conhecer a Deus por meio da sua própria sabedoria" (v. 21).

Como afirma claramente o Evangelho de João: “A luz resplandece nas trevas, e as trevas não a compreenderam” (João 1:5). E também: “Ele estava no mundo, e o mundo foi feito por intermédio dele, e o mundo não o conheceu” (João 1:10).

A palavra grega traduzida como “conhecer” em João 1:10 tem a mesma raiz da palavra traduzida como “ chegar a conhecer” em 1 Coríntios 1:21. A raiz é “ginosko” e se refere ao conhecimento que leva à compreensão. Mais adiante no Evangelho de João, Jesus afirma em uma oração ao Pai:

“Esta é a vida eterna: que te conheçam, o único Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste.”
(João 17:3)

A sabedoria do mundo não leva ao conhecimento de Deus, e conhecer a Deus é o caminho para a vida. É por isso que o caminho do mundo leva à morte. A morte é separação, e o mundo está separado de Deus. Aqueles que estão presos ao mundo estão separados de Deus e do Seu propósito para eles. O mundo tem sabedoria, mas ela não os leva a conhecer a Deus.

O próprio Cristo frequentemente confundia as elites eruditas de sua época (Mateus 22:46). O mundo busca riquezas que serão deixadas para trás e que, em última análise, se deteriorarão e serão destruídas (Mateus 6:19-20, 2 Pedro 3:11-12). Jesus afirma que as verdadeiras e duradouras riquezas vêm de ouvir a Sua voz e entrar em comunhão com Ele (Apocalipse 3:18-21). Jesus disse: "Não podeis servir a Deus e às riquezas", contrapondo a medida de sucesso do mundo à de Deus (Mateus 6:24).

Aqueles que confiam apenas na descoberta intelectual e na razão não conseguirão compreender a verdadeira natureza de Deus. Nascemos com um foco em nós mesmos e precisamos da ajuda de Deus para aprender que Ele é o verdadeiro centro de todas as coisas. Em outro grande paradoxo, nossa própria realização vem através da restauração do nosso propósito original, que é liderar servindo a algo maior do que nós mesmos.

Muitas vezes, deixamos de nos aproximar de Deus buscando conhecer quem Ele é. Em vez disso, tendemos a tentar defini-Lo de acordo com nossa própria imagem, ideia ou conceito. Isso também é orgulho, pois buscamos definir Deus de uma maneira que O faça nos servir. Se deixados por nossa própria conta, permaneceríamos nas trevas.

É somente através da revelação de Deus que podemos conhecê-Lo intimamente. Felizmente para nós, Deus nos concedeu esse grande dom por meio da mensagem da cruz, como Paulo continua: Deus se agradou em salvar os que creem pela loucura da pregação (v. 21).

O que o mundo considera loucura, Deus usa para a redenção. Pregar Cristo crucificado é um obstáculo para alguns e loucura para outros. Mas é o meio profundo pelo qual Deus traz a salvação do pecado. A palavra grega traduzida como " salvar " é "sozo", que, como explicado anteriormente, se refere a algo sendo libertado de algo, onde o contexto determina o que está sendo libertado de quê.

Neste contexto, “sozo” refere-se a pessoas sendo libertadas do reino e poder das trevas para o reino e poder da luz. Refere-se àqueles que nasceram mortos em seus pecados, mas renascem e se tornam novas criaturas em Cristo (João 3:3, 2 Coríntios 5:17). Refere-se àqueles que são condenados pelo pecado, recebendo o dom gratuito da vida eterna porque seus pecados foram pregados na cruz (Romanos 5:18, Colossenses 2:14). Este é o passado da salvação, que todos os que creem recebem uma nova natureza e são inseridos na família eterna de Deus.

Nosso papel é crer e proclamar, confiando que Ele atrairá as pessoas a Si. O papel de Deus é realizar toda a justificação. Jesus afirma essa dinâmica em João 6:44, que diz: “Ninguém pode vir a mim se o Pai, que me enviou, não o atrair”. Isso nos lembra que o Pai atrai os corações à Sua maneira, muitas vezes contrariando as expectativas humanas. Paulo aponta os obstáculos culturais para diferentes grupos: “Pois os judeus pedem sinais, e os gregos buscam sabedoria” (v. 22).

A comunidade judaica da época de Paulo frequentemente buscava sinais milagrosos para validar um profeta ou mestre (Mateus 12:38). Enquanto isso, os gregos valorizavam argumentos lógicos e profundidade filosófica ( sabedoria ). Cada grupo tinha ideias preconcebidas sobre como a verdade deveria ser e como deveria ser apresentada.

Ao destacar essas duas exigências — sinais e sabedoria — Paulo chama a atenção para as maneiras pelas quais as pessoas perdem a revelação de Deus. Quando nos fixamos em provas externas ou argumentos altamente sofisticados, corremos o risco de ignorar a verdade humilde e direta da cruz de Cristo. Jesus proclama em João 14:6: "Eu sou o caminho, a verdade e a vida; ninguém vem ao Pai senão por mim".

Nos Evangelhos, Jesus realizou muitos sinais entre os judeus, e ainda assim muitas pessoas não creram (João 12:37). Da mesma forma, no mundo gentio, inúmeros intelectuais rejeitaram o evangelho por considerá-lo simplista demais ou inacreditável. Ambos exigem que Deus se encaixe em seus padrões e atenda às suas expectativas. Mas Deus é Deus, e nós não somos.

Para os crentes de hoje, o versículo 22 nos lembra dos vários obstáculos que podem nos impedir de abraçar plenamente a Palavra de Deus. Quer ansiemos por confirmações milagrosas constantes ou por esclarecimentos filosóficos intermináveis, se não nos aproximarmos da cruz com corações humildes, podemos cair na mesma armadilha. Deus oferece uma sabedoria que transcende as categorias humanas. O texto bíblico é confirmado muito além de qualquer dúvida razoável. A investigação científica confirma as Escrituras em grande medida. Há inúmeras razões para crer.

Mas, como somos seres finitos, todo conhecimento inerentemente requer começar com a fé. A geometria começa com um axioma em que se acredita. Não podemos provar exaustivamente porque não podemos experimentar exaustivamente. Mas Deus pode. É por isso que o temor do Senhor não é apenas o princípio da sabedoria, mas também do conhecimento (Provérbios 1:7).

Respondendo a essas diferentes exigências dos religiosos e dos filosóficos, Paulo declara: mas nós pregamos a Cristo crucificado, escândalo para os judeus e loucura para os gentios (v. 23).

Paulo era judeu e divide toda a humanidade em dois grupos, definindo aqueles que não são judeus como gentios.

Para o povo judeu, imerso na Lei, um Messias crucificado parecia contraditório, visto que esperavam um Rei conquistador que os libertaria da opressão romana. Isso apesar de sua tradição, na qual reconheciam as profecias que retratavam o Messias como um servo sofredor. Eles buscavam o Messias que desejavam, e não aquele que Deus lhes apresentou. Assim, para eles, um Cristo crucificado era uma pedra de tropeço.

Isso também foi profetizado, como Paulo destaca em Romanos 11:9, onde cita um Salmo de Davi que prediz que os judeus tropeçarão no Messias. Em Romanos 9:33, Paulo também chama Jesus de “pedra de tropeço e rocha de escândalo”, uma expressão que ele cita de Isaías 8:14.

Para a mente gentia, o conceito de divindade envolta em fragilidade humana e sujeita a uma execução pública parecia absurdo. Para eles, isso soava como tolice. No entanto, esse mesmo obstáculo e suposta tolice contém a chave para a vida eterna.

Quando pregamos essa mesma mensagem em nossos dias, não devemos nos surpreender com reações semelhantes. Alguns ridicularizarão a cruz de Cristo como um mito, enquanto outros poderão se ofender com a ideia de que a salvação é necessária ou que não pode ser conquistada por meio de esforços humanos. Ainda assim, a boa nova da cruz de Jesus permanece a resposta imutável à necessidade da humanidade. Jesus, o caminho, a verdade e a vida, é nossa única esperança de sermos libertados da morte para a vida. A crucificação de Jesus permanece como o evento histórico crucial onde justiça e misericórdia se encontram.

Paulo então contrasta aqueles que veem a cruz como loucura ou pedra de tropeço com aqueles que creem: mas para os que são chamados, tanto judeus como gregos, Cristo é o poder de Deus e a sabedoria de Deus (v.24).

Aqui, o termo "chamados" refere-se aos crentes que responderam ao convite de Deus. Quando o evangelho penetra um coração, o próprio obstáculo ou insensatez se transforma em poder e sabedoria. O crente chamado agora tem o poder e a sabedoria para seguir Jesus (Mateus 16:24). Aqueles que recebem o poder de Cristo são os chamados de Deus. Podemos imaginar um pastor chamando suas ovelhas. Como Jesus disse:

“As minhas ovelhas ouvem a minha voz; eu as conheço, e elas me seguem.”
(João 10:27)

Este é outro grande paradoxo. É evidente que a cada pessoa foi dada a responsabilidade de fazer suas próprias escolhas, e cabe a cada um decidir se quer crer. Como temos o poder de escolher, seremos responsabilizados. Ao mesmo tempo, Deus é Deus e governa tudo. Portanto, todos aqueles a quem Ele chama virão a Ele. Isso significa que duas coisas são verdadeiras simultaneamente, o que, da nossa perspectiva, parece estar em conflito: Deus predestina tudo o que existe e cada pessoa escolhe se quer crer. Ambas são verdadeiras.

Isso também parece loucura para aqueles que exigem que todo o conhecimento seja limitado à sua própria compreensão. Mas Paulo responde a isso em Romanos. Depois de explicar que Deus usou a rejeição de Jesus pelos judeus para levar os gentios à fé, e reiterar a promessa de Deus de que, apesar dessa rejeição, “todo o Israel será salvo” (Romanos 11:26), Paulo diz o seguinte:

Ó profundidade das riquezas, tanto da sabedoria como da ciência de Deus! Quão insondáveis são os seus juízos, e quão inescrutáveis os seus caminhos! Pois quem conheceu a mente do Senhor? Ou quem foi o seu conselheiro? Ou quem lhe deu primeiro para que lhe fosse restituído? Porque dele, por meio dele e para ele são todas as coisas. A ele seja a glória para sempre. Amém.
(Romanos 11:33-36)

Paulo reconheceu que os caminhos de Deus estão além da nossa compreensão. Faz sentido que o Deus que criou todas as coisas se tornasse parte da Sua criação para salvar o mundo, mas não é algo que possamos compreender plenamente. Faz sentido que a única explicação plausível para a existência do nosso mundo maravilhoso seja que ele foi criado por um ser eterno, mas não podemos realmente compreender a eternidade. Da mesma forma, faz sentido que Deus preordene todas as coisas, enquanto nós somos dotados de um livre-arbítrio genuíno — mas não conseguimos conciliar totalmente essas duas coisas.

Para um judeu crente, reconhecer Cristo como o cumprimento de séculos de profecia messiânica revela uma compreensão inspiradora do plano meticuloso de Deus. Para um grego crente que inicialmente poderia ser atraído pelo raciocínio filosófico, o encontro com Cristo revela a sabedoria suprema que a filosofia sozinha jamais poderia alcançar. De fato, o “logos” (palavra de sabedoria) buscado pelos gregos se manifesta plenamente na pessoa de Jesus Cristo. E o Messias esperado pelos judeus é tanto o servo sofredor quanto o rei eterno da Casa de Davi, por meio da pessoa de Jesus Cristo.

Para judeus e gentios, Cristo é a revelação do poder redentor de Deus. Essa dinâmica se aplica universalmente. Quando percebemos a cruz a partir da perspectiva da fé, experimentamos o poder transformador de Deus em ação. O que antes parecia fraco, trivial ou até mesmo impossível emerge como a mais profunda demonstração da sabedoria divina. Em última análise, Jesus personifica tudo o que precisamos: um Salvador, um Senhor e a expressão completa do plano redentor de Deus.

E o plano redentor de Deus inclui uma restauração completa ao nosso propósito original de reinar na terra com Ele. Essa é a recompensa da herança concedida a todos os que creem, a qual Paulo exorta os coríntios a buscarem vivendo como testemunhas fiéis (1 Coríntios 3:11-15, 9:23-27, Colossenses 3:23-24, Hebreus 2:5-10, Apocalipse 3:21). Mas nenhum plano pode ser consumado sem um começo, e o ponto de partida para o plano redentor de Deus é a fé que salva por meio da cruz de Cristo.

Paulo então oferece uma declaração resumida que reafirma o ponto principal dos versículos 18-24: Porque a loucura de Deus é mais sábia do que os homens, e a fraqueza de Deus é mais forte do que os homens (v.25).

O "porque " que inicia o versículo 25 refere-se à frase do versículo 23: "mas nós pregamos a Cristo crucificado". Paulo e sua equipe pregam a Cristo crucificado porque a loucura de Deus é mais sábia que a sabedoria humana, e a fraqueza de Deus é mais forte que a fraqueza humana. A cruz representa tanto a loucura quanto a fraqueza de Deus. Mas, por meio da cruz, a morte foi vencida e o mundo foi redimido. Portanto, Deus é mais forte que os homens.

Este versículo nos convida à humildade. “Humildade” é a disposição de buscar e abraçar a realidade. Deus é a realidade suprema. Ele é a própria definição de realidade. Todas as coisas têm significado em relação a Ele. Dado o princípio aqui implícito de que a menor demonstração da capacidade de Deus excede infinitamente nossa mais brilhante compreensão, cabe a nós nos curvarmos à realidade e nos aproximarmos Dele com a maior reverência. Devemos buscar ouvir Sua voz e seguir Seus caminhos, em vez de buscar fazer com que Ele ouça nossa voz e siga nossos caminhos.

Em vez de nos esforçarmos para encaixá-Lo em nossas categorias limitadas, somos chamados a nos render à majestade do Seu plano. A cruz personifica essa verdade. Uma morte brutal e humilhante, que parecia totalmente frágil, alcançou a mais magnífica vitória sobre o pecado e a morte (Romanos 6:9). De maneira semelhante, Jesus promete que aqueles que servirem aos fracos serão grandes no Seu reino (Marcos 9:35).

Diante dessa realidade, o mais sábio a fazer é ver e servir a Deus segundo os Seus termos. É enxergar através das lentes da cruz, como Paulo diz em 2 Coríntios 5:16: "Portanto, de agora em diante, a ninguém conhecemos segundo a carne; ainda que tenhamos conhecido Cristo segundo a carne, agora já não o conhecemos assim."

Deus é e permanece totalmente digno de confiança. Nos momentos em que não conseguimos enxergar como Seus planos se desenrolarão, podemos nos lembrar de que Sua aparente fraqueza aos olhos do mundo ainda carrega um poder inabalável. Essa verdade também nos conforta em tempos de dificuldades pessoais, lembrando-nos de que os métodos de Deus contribuem para o nosso bem final de maneiras que não podemos compreender completamente (Romanos 8:28).

Mudando de assunto, Paulo se dirige diretamente aos crentes de Corinto: "Irmãos, considerem a vocação de vocês: não houve muitos sábios segundo a carne, nem muitos poderosos, nem muitos nobres" (v. 26).

A assembleia de crentes em Corinto era composta, em grande parte, por pessoas comuns, de acordo com os padrões sociais. Não eram conhecidos por seus feitos intelectuais, influência política ou herança aristocrática. Assim como Deus chamou um simples pastor para ser o rei do Seu povo, Deus usa os simples para confundir os sábios deste mundo.

Em uma cidade como Corinto, onde o status social e a habilidade retórica eram admirados, a ideia de que Deus reuniria seu povo principalmente dentre as pessoas mais comuns da sociedade destaca a natureza radical do evangelho. Ao lembrá-los de suas origens humildes, Paulo enfatiza que a transformação deles se deve à graça de Deus, e não às suas capacidades pessoais. Isso não significa que Deus não chame os sábios, os poderosos ou os nobres segundo os padrões do mundo . Havia alguns, sim, mas não muitos.

A igreja de Corinto não é uma comunidade de elitistas intelectuais, membros da realeza ou poderosos. É uma comunidade de pessoas comuns. Mas pessoas comuns dotadas do poder de Cristo deixam de ser pessoas comuns. Na verdade, elas são extraordinárias, mas não segundo os padrões deste mundo.

O caminho para Deus está aberto a todos que recebem a Cristo por meio de uma fé simples. Receber a Cristo requer apenas fé suficiente para olhar para Jesus na cruz, esperando ser libertado do veneno do pecado (João 3:14-15). Receber a Cristo requer apenas reconhecer nossa incapacidade de saciar nossa sede de vida por nós mesmos e pedir a Jesus que nos dê a água viva (Apocalipse 21:7).

O reino de Deus não depende de currículos impressionantes ou poder terreno. Ao chamar a atenção para a condição humana, Paulo reorienta os coríntios (e a nós) a medir a identidade e o valor pelo chamado de Deus e pelas recompensas prometidas, em vez do status mundano.

Em contraste com aqueles considerados sábios, nobres ou poderosos no sistema de classificação do mundo, Paulo oferece a alternativa: mas Deus escolheu as coisas loucas do mundo para envergonhar os sábios, e Deus escolheu as coisas fracas do mundo para envergonhar as fortes (v.27).

• Entre as coisas insensatas do mundo estão a cruz de Cristo e a definição de grandeza como servir.
• Os sábios segundo a carne são envergonhados pela cruz, que é loucura para o mundo.
• Até mesmo os poderosos e nobres, segundo o julgamento do mundo, são envergonhados pelas coisas fracas do mundo. Aqueles que servem serão grandes. Aqueles que amam serão exaltados. Aqueles que dão serão enriquecidos.

No plano de Deus, aqueles considerados insignificantes e sem influência tornam-se instrumentos de Seu propósito. Isso confunde a mente secular, que frequentemente opera com base em hierarquias de riqueza, status e intelecto. No mundo natural, o objetivo é obter poder para explorar os outros. A sabedoria do mundo é que a realização vem através da exploração e do domínio sobre os outros. Mas isso, na verdade, traz separação e conflito, que é a morte.

Na economia de Deus, as verdadeiras riquezas vêm da sabedoria que vem de Deus. A riqueza duradoura vem de servir aos outros com verdade e graça. Em 1 Coríntios 3:11-15, Paulo enfatiza que nosso foco principal como seres humanos deve ser agradar a Deus e acumular tesouros eternos. Aqui, ele estabelece o padrão pelo qual Deus julgará as obras do Seu povo. Ele não julgará segundo os padrões do mundo; as coisas sábias do mundo serão queimadas no fogo do Seu julgamento, consumindo-se como palha. Em contrapartida, as coisas insensatas do mundo, que falam a verdade e servem aos outros com amor, serão refinadas no fogo do Seu julgamento e perdurarão como prata ou ouro.

Podemos observar um padrão bíblico em que Deus opera por meio dos tolos e fracos para realizar grandes feitos em Seu reino. Os fracos não têm base mundana para se vangloriar, o que permite que a glória de Deus resplandeça. Isso cria um testemunho para outros, para que aqueles que buscam a Deus possam encontrá-Lo (João 15:8, Atos 17:27). Quando uma pessoa sem instrução ou socialmente vulnerável produz frutos espirituais profundos, os observadores percebem que o resultado não provém da capacidade humana, mas da mão de Deus.

Esse tema de Deus realizando grandes coisas por meio dos fracos é visto em toda a Escritura, desde o pequeno exército de Gideão (Juízes 7) até a vitória de Davi sobre Golias (1 Samuel 17), passando pela escolha dos doze discípulos de Jesus, que eram considerados pessoas comuns pelo mundo. Mas na economia de Deus, os grandes são aqueles que servem, e o que é comum, Deus torna grande (Marcos 9:35).

Assim, a declaração de Paulo revela um dos belos paradoxos de Deus: a verdadeira grandeza é conquistada servindo. E a verdadeira força se aperfeiçoa na fraqueza (2 Coríntios 12:9). O Pai promete exaltar aqueles que se humilham sob a Sua poderosa mão (1 Pedro 5:5). Continuando o tema, Paulo acrescenta: "E Deus escolheu as coisas vis do mundo, e as desprezadas, as que não são, para reduzir a nada as que são, para que ninguém se glorie diante de Deus" (vv. 28-29).

As expressões "coisas vis" e " desprezíveis" referem-se a coisas desprezadas pelo mundo. A expressão "mundo" refere-se à cultura do mundo, que honra o poder e o prestígio — coisas que levam ao orgulho humano. Isso remete ao versículo 26, no qual os sábios, poderosos e nobres, segundo o mundo, considerariam os instrumentos escolhidos por Deus para realizar Suas obras como coisas vis e desprezíveis. Deus operará por meio daquilo que o mundo despreza, para que ninguém se glorie diante de Deus.

As coisas que não são são contrastadas com as coisas que são. O que Paulo quer dizer com a expressão " as coisas que não são" pode ser inferido ao observarmos que são as coisas que são que Deus planeja anular. E são as desprezadas que Deus escolheu.

Subentende-se que "as coisas que existem" se refere ao que o mundo estima; às coisas que são estimadas pelo mundo. É isso que Deus aniquilará. 1 João nos fala das coisas que existem no mundo:

“Não amem o mundo nem o que nele há. Se alguém ama o mundo, o amor do Pai não está nele. Pois tudo o que há no mundo — a concupiscência da carne, a concupiscência dos olhos e a ostentação dos bens — não provém do Pai, mas do mundo.”
(1 João 2:15-16)

O mundo valoriza o que nasce da luxúria e do orgulho. As coisas que não o são, portanto, referem-se àquilo que não é valorizado pelo mundo; aquilo que o mundo despreza, incluindo a verdade e a humildade/realidade. A expressão "coisas vis do mundo" refere-se àquilo que o mundo considera vis. A palavra grega traduzida como " coisas vis " também pode ser traduzida como "coisas insignificantes". Descreve algo que é menosprezado e a quem não se atribui valor.

É notório que o mundo despreza aquilo que Deus honra. Por exemplo, Deus honra o que é verdadeiro e correto, mas o mundo despreza a verdade. Ao longo da história, muitos foram perseguidos por falar a verdade. Isso inclui os profetas de Deus, bem como Jesus, que criou o mundo (Mateus 23:29-31, João 1:11, 14). Deus honra a luz e o mundo prefere as trevas (João 1:5).

Deus também honra servir aos outros com amor, enquanto o mundo honra aqueles que conquistam poder, mesmo quando usam esse poder para explorar os outros. As coisas que não são, então, referem-se às coisas que não são estimadas pelo mundo.

O fato de o que o mundo valoriza ser o oposto do que Deus valoriza pode ser explicado pela presença de Satanás como governante atual deste mundo (Mateus 4:8-9, João 12:31, 14:30). Seu poder foi derrotado, mas seu reinado não terminará até que Jesus assuma o Seu trono físico na Terra (Mateus 28:18, Apocalipse 20:1-2, 10). Jesus diz em João 8:44 que a natureza de Satanás é mentir e matar, portanto, não devemos nos surpreender que o mundo despreze a verdade e o amor.

O plano de Deus anula as estruturas e normas existentes que o mundo valoriza. Quando Deus exalta os humildes, isso subverte as concepções humanas sobre importância e grandeza. Os sistemas de poder na época de Paulo incluíam as elites do Império Romano e os filósofos que moldavam a opinião pública. Mas o Reino de Deus opera com um sistema de valores radicalmente diferente (ver Mateus 5:3-12).

Essa dinâmica apresenta a igreja como um lugar onde a posição social no mundo ou a posse de bens materiais não determinam a utilidade ou o valor de uma pessoa. Visto que a natureza humana não muda, não deveria ser surpresa ver a igreja de hoje enfrentando o mesmo problema que os coríntios. Faríamos bem em seguir o exemplo de Jesus, que escolheu pescadores e trabalhadores comuns para serem seus discípulos mais próximos (Mateus 4:18-22).

O Salmo 8 afirma que Deus criou os humanos para reinar sobre a terra, embora tenham sido criados inferiores aos anjos. A razão declarada é dada no versículo 2, que é derrotar Satanás e seus seguidores:

“Da boca das crianças e dos bebês que ainda mamam, Tu estabeleceste a força.”
Por causa dos teus adversários,
Para fazer cessar o inimigo e os vingativos.”
(Salmo 8:2)

Os “bebês e crianças de colo” do Salmo 8 são os seres humanos, que são inferiores aos anjos. Os humanos, em comparação com os anjos, são recém-chegados e dependentes (como bebês e crianças de colo). Quando a humanidade caiu, perdeu sua posição de reinar sobre a Terra. Visto que Satanás se tornou o governante do mundo após a queda de Adão, Jesus teve que restaurar essa vocação para a humanidade por meio do “sofrimento da morte” (Hebreus 2:9). Segue-se esse padrão para Deus ordenar a verdadeira força por meio daquilo que o mundo considera fraqueza. É agindo dessa maneira que Deus anulará tanto o sistema mundial corrompido quanto o seu governante.

Jesus se tornou humano e suportou o “sofrimento da morte” na cruz. Foi por ter se tornado humano e morrido na cruz que Ele foi “coroado” com a “glória e honra” de reinar na terra como um ser humano (Hebreus 2:9, Mateus 28:18). A cruz é o meio pelo qual os seres humanos são restaurados ao seu propósito original. É o desejo de Jesus trazer “muitos filhos à glória”, fazendo com que participem do “sofrimento da morte” (Hebreus 2:9-10). Paulo exorta os coríntios a deixarem de lado seus próprios desejos carnais e a buscarem seguir os caminhos de Cristo; ao fazerem isso, serão instrumentos de Deus para frustrar Satanás e seu reino.

Deus odeia a parcialidade (Malaquias 2:9, Tiago 2:1). Todos os seres humanos são feitos à Sua imagem e semelhança e, portanto, são portadores dessa imagem com valor intrínseco (Gênesis 1:26). A tendência do mundo de ordenar as pessoas em classes contraria o bom propósito de Deus. Podemos lembrar que esse argumento começou anteriormente neste capítulo, quando Paulo exortou os crentes de Corinto a evitarem divisões entre si (1 Coríntios 1:10). Ao buscarem a harmonia por meio da unidade de propósito, os crentes vivem de acordo com o plano de Deus.

Com isso em mente, Paulo declara o propósito por trás da escolha de Deus de usar os fracos para silenciar os fortes: para que ninguém se glorie diante de Deus (v. 29). Ao selecionar intencionalmente aqueles que parecem indignos segundo os critérios mundanos, Deus remove qualquer motivo para orgulho no esforço humano. Não podemos alegar que nosso intelecto, posição ou talento, exercidos à parte de Deus, garantiram nosso lugar em Sua família ou promoveram o evangelho. Deus está conduzindo um grande drama cósmico para demonstrar que a fraqueza do serviço é mais forte do que a tirania do poder (Salmo 8, Hebreus 2:5-9).

Em 1 Coríntios 1:11-13, Paulo apresentou o problema fundamental abordado: seguir pessoas em vez de seguir a Cristo. Os crentes devem escolher a unidade no serviço a Cristo e evitar servir a indivíduos. Quando ninguém pode se vangloriar de suas ações independentes, estamos em pé de igualdade aos pés da cruz, reconhecendo que cada um de nós é salvo pela graça mediante a fé (Efésios 2:8-9). Colocar Cristo no centro, em vez de nós mesmos, também nos encoraja a olhar além das aparências ao valorizarmos uns aos outros, reconhecendo que Deus muitas vezes age por meio das pessoas menos esperadas.

Em última análise, a ideia de que ninguém se vangloria está em consonância com o chamado bíblico mais amplo à humildade. Tiago 4:6 afirma que Deus se opõe aos orgulhosos, mas concede graça/favor aos humildes. São os que se humilham diante de Deus que Ele exaltará (1 Pedro 5:5). A humildade bíblica consiste em ver a realidade como ela é, ou seja, ver as coisas da perspectiva de Deus. A igreja de Corinto, lutando com divisões e discussões sobre quem era o mais importante (1 Coríntios 1:10-12), é orientada por Paulo a buscar um caminho melhor, colocando Cristo acima de qualquer persona humana. É uma refutação ao orgulho espiritual e uma diretriz que leva à maior das recompensas (Apocalipse 3:21).

Paulo encerra o Capítulo 1 destacando a centralidade de Cristo e a fonte divina da identidade dos crentes nEle: Mas vocês são por meio dEle, em Cristo Jesus, o qual se tornou para nós sabedoria da parte de Deus, justiça , santificação e redenção, para que, como está escrito: "Quem se gloria, glorie-se no Senhor" (vv. 30-31).

É Deus quem nos coloca em Cristo; é por Sua obra. Não conquistamos a posição de estar em Cristo Jesus por nós mesmos. É através da morte de Jesus na cruz que somos colocados em Cristo Jesus e nos tornamos parte do Seu corpo. Além disso, Cristo é a nossa justiça, cobrindo os nossos pecados através da Sua morte na cruz, para que possamos comparecer irrepreensíveis diante do Pai. Isso é expresso por Paulo em 2 Coríntios:

"Deus fez daquele que não tinha pecado a oferta pelo pecado por nós, para que nele nos tornássemos justiça de Deus."
(2 Coríntios 5:21)

Como Paulo enfatizou em 1 Coríntios 1:17-18, foi através da cruz que recebemos a justiça de Deus por meio de Cristo. Essa mensagem é loucura para o mundo (1 Coríntios 1:20). Mas para aqueles que creem em Jesus, é o oposto de loucura; Ele é a sabedoria de Deus. Jesus crucificado é a sabedoria de Deus, e a sabedoria do mundo é loucura para Deus. Isso ocorre em parte porque aquilo que o mundo afirma trazer vida, na verdade, leva à destruição (Mateus 7:13-14, Romanos 1:24, 26, 28).

Jesus também é a nossa justiça. Isso porque nós, como seres humanos, não podemos alcançar a justiça por nossa própria força (Romanos 3:9-10). Uma forma da palavra grega “dikaiosune” é traduzida como justiça. “Dikaiosune” aparece 92 vezes no Novo Testamento, 34 delas na carta de Paulo aos Romanos, que apresenta o argumento de que “dikaiosune” representa todas as coisas funcionando em harmonia de acordo com o plano de Deus, como um corpo que funciona bem (Romanos 12:4-21).

Paulo argumenta que nos tornamos “justiça de Deus” em Cristo somente pela fé (Romanos 3:23-25). A declaração temática de Romanos afirma que, embora a justiça comece quando somos declarados justos aos olhos de Deus por meio de Cristo, ela continua por meio do crente vivendo uma vida de fé; como Paulo declara: “o justo viverá pela fé” (Romanos 1:17). Esta é uma citação de Habacuque 2:4, que contrasta a fé em Deus com o orgulho do homem. O orgulho do homem tem fé em si mesmo e coloca o ego no centro. A verdadeira justiça busca a harmonia com o plano de Deus, ordenando nossas ações pela fé em Deus; isto é, crendo que Seus mandamentos são para o nosso bem. Assim, Jesus também é a nossa santificação.

A palavra santificação significa ser separado, neste caso, separado do mundo e para Deus. Também é traduzida como “santidade”. Neste contexto, pode se referir tanto ao nascimento na família de Deus, que é ser santificado do mundo por meio da justificação diante de Deus pela Sua graça, recebida pela fé. Mas também pode se referir ao processo contínuo pelo qual o Espírito Santo nos transforma à imagem de Cristo, que é o destino de todos os que creem (Romanos 8:29).

A questão fundamental a respeito da santificação não é “Cada crente será conformado à imagem de Cristo?” — todos serão conformados, como afirma Romanos 8:29. A questão, na verdade, é se os crentes serão refinados nesta vida ou na próxima. Ser refinado nesta vida significa resistir ao mundo e deixar de lado o egoísmo. Essa caminhada de fé como testemunha fiel leva a conhecer a Deus pela fé. Os crentes que vencerem o mundo vivendo como testemunhas fiéis receberão a imensa recompensa de reinar com Ele na nova terra (Hebreus 2:9-10, Apocalipse 3:21). Aqueles que vencerem possuirão uma herança juntamente com Cristo (Hebreus 2:9-10, Apocalipse 21:7).

Paulo falará dessa recompensa por viver como uma testemunha fiel em 1 Coríntios 3:11-15, descrevendo as obras terrenas que sobrevivem ao fogo purificador de Cristo como ouro, prata ou pedras preciosas que perduram. Essas obras que são queimadas no fogo refinarão os crentes no tribunal do julgamento, mas as recompensas que eles poderiam ter obtido por viverem como testemunhas fiéis através de uma caminhada de fé serão perdidas (1 Coríntios 3:15).

A santificação em nossa vida é definida por Paulo em sua primeira carta aos Tessalonicenses. Paulo afirma que é da vontade de Deus que vivamos separados do mundo em santificação, e descreve como isso se manifesta:

“Pois esta é a vontade de Deus: a vossa santificação; que vos abstenhais da imoralidade sexual; que cada um de vós saiba controlar o seu próprio corpo em santificação e honra, não em paixão lasciva, como os gentios que não conhecem a Deus; e que ninguém prejudique ou defraude seu irmão neste assunto, porque o Senhor é o vingador de todas estas coisas, como também já vos dissemos e vos advertimos solenemente.”
(1 Tessalonicenses 4:3-6)

A palavra grega “thelema” é traduzida como “vontade” na expressão “vontade de Deus” em 1 Tessalonicenses 4:3, e se refere ao desejo de Deus. É desejo de Deus que andemos em santificação, mas é nossa escolha andar no Seu caminho ou no caminho do mundo. É por isso que Paulo apresenta esse argumento aos coríntios, para exortá-los a fazer a melhor escolha, uma escolha que esteja em consonância com sua verdadeira identidade em Cristo.

Jesus usa “thelema” na oração do Senhor, na frase “Seja feita a tua vontade, assim na terra como no céu” (Mateus 6:10). Quando oramos assim, oramos para que o desejo de Deus por harmonia na terra se concretize. Jesus também usa “thelema” quando ora ao Pai no Jardim do Getsêmani, quando diz:

“Pai, se quiseres, afasta de mim este cálice; contudo, não seja feita a minha vontade, mas a tua.”
(Lucas 22:42)

Aqui, “thelema” representa o desejo de Jesus, que é evitar o sofrimento iminente e a separação de Seu Pai. Mas Jesus se submete à vontade do Pai, que é outra palavra grega, “boulomai”, que se refere a um plano ou decisão que já foi tomada. Assim, Jesus está dizendo ao Seu Pai: “Teu plano está acima do meu desejo”.

Os crentes pertencem a Cristo e são separados para um uso sagrado. No entanto, cabe a cada crente escolher se deseja andar segundo o propósito divino e alcançar a vida, que é a conexão com Deus e o Seu plano para as nossas vidas. Cada crente também pode se deixar levar pelos desejos do mundo e se contentar com as suas recompensas, que, na verdade, levam à destruição (Gálatas 5:16-17, 1 João 2:15-17). Jesus nos libertou da escravidão do pecado, tendo levado sobre si todos os pecados do mundo na cruz (Colossenses 1:14).

Mas podemos retornar à escravidão se assim o escolhermos; como Paulo diz, somos escravos de quem obedecemos, seja ao pecado ou à justiça (Romanos 6:16). Isso porque, por meio de Cristo, fomos libertos e recebemos a liberdade de escolha (Gálatas 5:13).

Concluindo esta seção, Paulo nos lembra que, como está escrito: "Quem se gloria, glorie-se no Senhor" (v. 31). Ele cita novamente o Antigo Testamento, neste caso Jeremias 9:24. O propósito de Deus sempre foi que o Seu povo Lhe atribuísse toda a glória. Nossas realizações, linhagens ou percepções não devem ser louvadas independentemente do reconhecimento da fonte suprema de toda a glória.

As palavras gregas traduzidas como "que aquele que se vangloria" e "vangloria-se " têm ambas a raiz "kauchaomai". Vemos essa palavra também em Romanos 5, onde é traduzida como "exultar":

“E não só isso, mas também nos regozijamos [“kauchaomai”] em nossas tribulações, sabendo que a tribulação produz perseverança.”
(Romanos 5:3)

A ideia de “kauchaomai” é “aquele que está sendo aplaudido, exaltado”. Quando nos exaltamos, colocamos o ego no centro. Também podemos exaltar outra pessoa, colocando-a no centro. Os coríntios exaltavam Paulo, Apolo e Cefas (1 Coríntios 1:12-13). Isso coloca as pessoas no centro em vez de Cristo, que criou o mundo e mantém todas as coisas unidas (Colossenses 1:16-17). Colocar Cristo no centro é reconhecer a realidade do que é.

Para os crentes de Corinto, esse chamado para se gloriarem ou se exaltarem no Senhor era uma correção à sua tendência de exaltar líderes humanos (1 Coríntios 1:12). O mundo é voltado para celebridades. Isso era verdade na igreja do primeiro século, então não deveria ser surpresa constatar que o mesmo problema persiste na igreja do século XXI. Isso serve como um lembrete de que a experiência da vida vem por meio do serviço a um propósito maior do que nós mesmos. O maior propósito a servir é o de Cristo. Jesus nos ensinou que os maiores entre nós seriam aqueles dispostos a servir (Lucas 9:48).

Jesus nos instrui a segui-Lo como testemunhas fiéis, levando as pessoas a crerem nEle e a seguirem os Seus caminhos (Mateus 28:18-20, Apocalipse 1:3, 3:21). Embora seja difícil, este é o caminho para a vida, pois é a forma de nos conectarmos com o nosso verdadeiro propósito, que é a vida (Mateus 7:13-14). Foi Deus quem preparou as boas obras para que as praticássemos; cabe a nós escolher se seguiremos o caminho que Ele traçou para nós (Efésios 2:10).

Quando aprendemos a colocar o Senhor no centro e a exaltá-Lo, encontramos a libertação da busca incessante por aprovação e reconhecimento no sistema mundano que persistentemente exige "mais". Quando perseguimos "mais", buscamos aquilo que não pode ser obtido; uma vez que conseguimos o que definimos como "mais", deixa de ser "mais" — algo mais tomará o seu lugar. Perseguir "mais" é uma busca sem fim que Salomão descreveu como "correr atrás do vento" (Eclesiastes 1:14).

A citação de Jeremias 9:24, “ Quem se gloria, glorie-se no Senhor”, vem de um contexto em que o profeta denuncia a proliferação da injustiça/inteligência que se tornou generalizada no reino de Judá, no sul de Israel. Ele diz: “Pois todos eles são adúlteros, uma assembleia de homens traiçoeiros” em Jeremias 9:2. Então, em Jeremias 9:8, ele acrescenta: “A sua língua é uma flecha mortal; fala engano; com a boca falam de paz ao seu próximo, mas por dentro armam-lhe emboscadas”.

Como resultado de sua desobediência à Sua lei, que exige que Israel ame em vez de explorar seus vizinhos, Deus declara por meio de Jeremias que Ele os “dispersará entre as nações, que nem eles nem seus pais conheceram; e enviarei a espada atrás deles até que os tenha aniquilado” (Jeremias 9:16).

Isso está de acordo com a aliança/tratado que Israel firmou com Deus, a qual impunha o cumprimento de várias maldições para quem quebrasse as disposições do tratado (Deuteronômio 28:15-68). Em particular, Deuteronômio 28:64 especificava o exílio como punição por se recusar a seguir os Seus mandamentos, que Jesus resumiu como amar a Deus e amar o próximo como a si mesmo (Mateus 22:37-39). Jeremias resume a desobediência de Israel contrastando o orgulho humano com o amor e o serviço a Deus; esta é a solução para a injustiça e a iniquidade.

Assim diz o Senhor: “Não se glorie o sábio na sua sabedoria, nem o forte na sua força, nem o rico nas suas riquezas. Mas o que se gloriar, glorie-se nisto: em me conhecer e entender que eu sou o Senhor, que ajo com amor, justiça e retidão na terra, porque destas coisas me agrado”, declara o Senhor.
(Jeremias 9:23-24)

Vemos aqui um contraste entre o que o mundo define como sucesso e o que constitui o verdadeiro e duradouro sucesso. O mundo honra as “riquezas” e o “poder”. Mas todas as riquezas do mundo serão deixadas para trás após a nossa morte, e tudo o que restar acabará por se consumir no fim dos tempos (2 Pedro 3:12). As verdadeiras riquezas durarão para sempre, e isso vem do entendimento e do conhecimento de Deus (Apocalipse 3:17-18).

Somente nesta vida seremos capazes de conhecer a Deus pela fé. É por isso que “os governantes e as autoridades nos lugares celestiais” estão aprendendo sobre a “multiforme sabedoria de Deus” com os crentes neste mundo, a “igreja” (Efésios 3:10). Nós podemos conhecer pela fé, e os anjos não podem, porque conhecem a Deus pela visão. Conclui-se, portanto, que será somente nesta vida que seremos capazes de conhecer pela fé, ressaltando a incrível oportunidade que nos é oferecida a cada dia.

Jesus declarou em oração ao Pai: “Esta é a vida eterna: que te conheçam a ti, o único Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste” (João 17:3). Isso significa que a experiência mais plena da vida vem através do conhecimento de Deus. E conhecer a Deus por meio de uma caminhada de fé traz uma bênção especial (João 20:29). Ao citar Jeremias, Paulo prepara o terreno para apresentar aos coríntios a ideia de que Deus julgará o seu povo e que haverá consequências reais para as suas escolhas. Ele expressará isso claramente em 1 Coríntios 3:11-15.