The Bible Says
1 Pedro 1:1-2 Explicação

Pedro, o autor desta carta, chama a si mesmo de apóstolo de Jesus Cristo (v. 1) "apóstolo" significa alguém que é enviado em missão, neste contexto, Pedro se identifica como um dos 12 homens que Jesus, o Messias, escolheu de um grande grupo de Seus discípulos, dando-lhes o nome de "apóstolo" (Lucas 6:13). Pedro estava entre os três apóstolos que desfrutavam de um relacionamento especial e próximo com Jesus. Foram Pedro, Tiago e João que testemunharam pessoalmente Jesus ressuscitar a filha de Jairo dos mortos na casa de Jairo (Marcos 5:37), a transfiguração de Jesus na montanha (Marcos 9:2) e a oração íntima de Jesus no Getsêmani (Marcos 14:33).

Durante o ministério terreno de Cristo, o apóstolo Pedro certamente teve seus altos e baixos em sua caminhada com Jesus, ele experimentou a alegria de andar sobre as águas com Jesus (Mateus 14:29) e também o abatimento de ter negado conhecê-Lo três vezes (Mateus 26:69-75). Ele experimentou tanto o auge espiritual quanto o mais profundo abatimento em um único dia enquanto estava com Jesus em Cesareia de Filipe. Quando Jesus perguntou aos seus discípulos: "Quem vocês dizem que eu sou?", Pedro respondeu: "Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo" (Mateus 16:16). Jesus deu a Pedro um elogio especial por sua resposta:

“Disse-lhe Jesus: Bem-aventurado és, Simão Bar-Jonas, porque não foi carne e sangue quem to revelou, mas meu Pai, que está nos céus.”
(Mateus 16:17).

Não muito tempo depois, “Desde esse tempo, começou Jesus Cristo a mostrar a seus discípulos que lhe era necessário ir a Jerusalém e padecer muitas coisas dos anciãos, dos principais sacerdotes e dos escribas, ser morto e ressuscitar ao terceiro dia.” (Mateus 16:21). Pedro, pensando de um ponto de vista humano, “Pedro, chamando-o à parte, começou a admoestá-lo, dizendo: Deus tal não permita, Senhor; isso de modo algum te acontecerá.’” (Mateus 16:22).

Jesus respondeu dando a Pedro uma repreensão áspera que ele provavelmente nunca esqueceu: “Mas ele, voltando-se, disse a Pedro: Sai de diante de mim, Satanás; tu és para mim uma pedra de tropeço, porque não cuidas das coisas de Deus, mas sim das dos homens.'” (Mateus 16:23).

Isso talvez estivesse na mente de Pedro ao escrever esta carta exortando seus discípulos a suportar a perseguição e a permanecer na fé, ele conhecia a amarga decepção que acompanha a infidelidade (Mateus 26:75).

Jesus ensinou Seus discípulos a esperar dificuldades se vivessem como Seus seguidores totalmente devotados (Mateus 16:24-25). Pedro finalmente aprendeu essa lição e a tornou o tema central desta carta. Pedro apresentará o aprendizado da fé, independente de uma perspectiva carnal, como sendo "salvo" - falando de ser salvo das consequências adversas de andar na carne.

É provável que seu fracasso passado tenha tido um impacto tão profundo na vida e no ministério de Pedro que constituiu o propósito de sua primeira carta, ele deseja transmitir aos seus discípulos as lições que ele próprio aprendeu, deseja que eles aprendam com seus próprios erros.

Ser liberto do pecado e do mundo por meio da obediência fiel é o fio condutor que une toda a carta em um único tema. Pedro afirma isso no versículo 9: “obtendo como fim a vossa fé, a salvação das vossas almas” (1 Pedro 1:9). Neste versículo, a “salvação” a que Pedro se refere é que nossas almas ou vidas sejam libertadas da perda do benefício e da recompensa que advém de andar fielmente em obediência aos mandamentos de Deus.

Pedro escreve esta carta estrangeiros da Dispersão no Ponto. A mesma palavra grega traduzida como "estrangeiros" é usada para descrever Abraão e outros antes dele como aqueles que andaram pela fé em Deus e eram verdadeiros cidadãos do céu, vivendo como exilados e peregrinos neste mundo (Hebreus 11:13). Pedro pode ter tido essa aplicação espiritual em mente para os exilados judeus que receberam esta carta mas os destinatários desta carta também residiam como exilados físicos de Israel e viviam como estrangeiros em outras nações.

Pedro está preocupado com os crentes em Cristo que outrora viviam em Jerusalém, mas que, devido à perseguição, foram Dispersão no Ponto, Galácia, Capadócia, Ásia e Bitínia. Essas cidades e regiões ficavam na província romana da Ásia, hoje conhecida como Turquia, eram cidades romanas, não parte de Israel. Esses judeus crentes já foram cidadãos de Israel, mas agora residem como imigrantes, estrangeiros.

Esses crentes realocados são descritos como aqueles eleitos segundo a presciência de Deus Pai. A palavra grega traduzida como eleitos é "eklektos". Também pode ser traduzida como "escolhidos" é um adjetivo que descreve a posição diante de Deus dos crentes que recebem esta carta de Pedro, eles são apropriadamente descritos como estando entre aqueles que são escolhidos por Deus, sua escolha se deve à sua posição de estarem em Cristo. Uma vez que creram, eles têm uma posição de serem escolhidos em Cristo que não é condicionada a nada além da graça de Deus em tê-los escolhido.

Essa descrição de ser escolhido é então modificada. Ser escolhido é de acordo com o que significa em conformidade com a presciência de Deus Pai. A palavra grega traduzida como presciência é "prognóstico". Ela ocorre mais uma vez nas Escrituras:

“Sendo este entregue pelo determinado conselho e presciência de Deus, vós o matastes, crucificando-o por mãos de iníquos”
(Atos 2:23)

A presciência de Deus Pai atua em conjunto com a Sua escolha, de modo que os crentes a quem Pedro escreve estão completamente seguros n'Ele. Não há aqui nenhum indício de incerteza quanto à sua posição em Cristo, ela é segura porque Deus Pai a tornou segura.

Assim, as Escrituras indicam que é uma questão de escolha de Deus quem é colocado em Sua família por meio de Cristo, é de acordo com Sua presciência. Nossa compreensão dessa presciência deve ser consistente com outras passagens que afirmam que cabe a cada pessoa decidir se crer ou não (João 3:14-15, Romanos 10:17-18, 1 Coríntios 17:27).

Isso cria um paradoxo que os humanos não conseguem conciliar: Deus sabe, Deus escolhe, mas nós decidimos. Isso está além da nossa capacidade de compreensão, mas é consistente com a natureza de Deus, que está além da nossa capacidade de compreensão (Romanos 11:33-35). Há muita coisa que não conseguimos explicar, não conseguimos explicar como Jesus pode ser plenamente homem e também plenamente Deus, mas Ele é, não conseguimos explicar como Deus pode existir no princípio e também antes do princípio, mas Ele era, não conseguimos explicar Deus porque Ele é Deus, e nós somos a Sua criação.

Refletindo, é isso que deveríamos esperar Deus é Deus, e Seus caminhos são mais elevados que os nossos (Romanos 11:33). Se pudéssemos explicar Deus e Seus caminhos, estaríamos no Seu nível mas não estamos; Deus é Deus, não nós além disso, vemos o mesmo tipo de paradoxo ao nosso redor. O universo e o mundo ao nosso redor têm um senso de inevitabilidade. A Terra gira a cada dia, quer queiramos ou não, a Terra gira em torno do Sol a cada ano e não nos consulta, nem podemos afetá-la. E, no entanto, a escolha dos humanos altera visivelmente todo o curso da história.

Esses leitores não são apenas descritos como escolhidos segundo a presciência de Deus Pai, mas também como escolhido na santificação do Espírito. A palavra grega traduzida como obra santificadora é "hagiasmo" e significa ser imaculado, puro, separado para um serviço especial. O Espírito Santo separa esses leitores como santos para o Senhor:

1. obedecer a Jesus Cristo, e
2. para ser aspergido com Seu Sangue

O mesmo Espírito santifica para ambos os fins, a carta de Pedro se concentrará principalmente no primeiro ministério do Espírito, que o Espírito nos leva para a obediência e para a aspersão do sangue de Jesus Cristo (v. 2). É por meio da obediência a Jesus que podemos vencer as tentações e falsas recompensas do mundo e, em vez disso, ganhar as grandes recompensas oferecidas por Jesus (Apocalipse 3:21). Essa obra do Espírito é contínua e requer nossa participação ativa a cada dia. Nossa escolha diária de andar no Espírito ou na carne tem imensas consequências em nossa experiência de vida (Gálatas 5:16-17, 6:8-9).

O outro ministério do Espírito Santo que Pedro menciona é o de receber o dom da vida eterna por meio da fé em Cristo. Quando cremos em Cristo, somos aspergidos com Seu Sangue. Isso significa ser purificados e perdoados pela obra de Cristo na cruz. O público do apóstolo Pedro provavelmente também era judeu. A referência ao Sangue aspergido provavelmente os faria lembrar do sacrifício anual no dia mais santo de todos, o Dia da Expiação.

Esta cerimônia foi prescrita por Deus na lei da aliança. No Dia da Expiação, o Sumo Sacerdote entrava no Lugar Santo para aspergir sangue sobre o Propiciatório da arca, a fim de expiar os pecados cometidos por ignorância (Levítico 16:11-19). Esta cerimônia prenunciava Jesus sendo oferecido como um único sacrifício pelos pecados do mundo, morrendo na cruz (Hebreus 7:27, 9:7, 9:11-12).

Este sacrifício único de Jesus é apropriado por qualquer crente para sempre, simplesmente por crer em Jesus (João 3:14-15). Os judeus destinatários desta carta já possuíam este dom, como Pedro reconhece ao dizer que são escolhidos, uma descrição de sua posição atual em Cristo. Isso assegura nossa relação posicional como membro da família de Deus pela graça de Deus. Mas o sangue de Jesus também realiza uma obra santificadora para nos perdoar os pecados e restaurar a comunhão com Deus (1 João 1:7-9).

A carta de Pedro se concentrará principalmente na obra santificadora do Espírito para levar seus leitores à obediência a Cristo e a caminhar em íntima comunhão com Ele. Pedro compreende as dificuldades que esses cristãos sofredores terão que suportar para que suas vidas tenham valor para a eternidade. Portanto, nesta parte inicial de sua carta, ele ora: graça e paz vos sejam multiplicadas. (v. 2).

A palavra grega traduzida como " graça" é "charis" e refere-se a favor, às vezes, "charis" é traduzido como "favor", como em Lucas 2:52, onde Jesus cresceu em favor tanto diante de Deus quanto dos homens. Uma questão fundamental na avaliação de "graça" ou "favor" é determinar, a partir do contexto, quem está favorecendo quem e por qual motivo. Nesse caso, a inferência é que Pedro ora pelo favor de Deus por meio do Espírito Santo para aqueles a quem escreve. O fato de Pedro orar por esse favor indicaria que o Espírito Santo escolhe como agir e como favorecer, inclusive sendo influenciado pelas orações dos crentes (Tiago 5:16).

Pedro também ora pela paz deles. Isso provavelmente se refere à ideia judaica de "Shalom", que é uma ideia abrangente de harmonia de acordo com o (bom) desígnio de Deus, assim, Pedro está orando para que eles cresçam espiritualmente e fisicamente inteiros. Pedro deseja que Shalom ou paz seja seu na medida mais plena, isso implica que há um resultado que cada um de nós pode obter em termos de alcançar a realização humana. Pedro ora para que cada um de seus leitores alcance a medida mais plena e não quer que eles percam nada que Deus tem para eles. É razoável presumir que, além da oração de Pedro para alcançar a medida mais plena, suas instruções nesta carta também levarão a esse fim.

Como veremos, para obter a medida máxima dos benefícios nesta vida, cada pessoa precisa andar em obediência a Cristo, suportando a rejeição e a perda do mundo no processo no entanto, como Pedro aprendeu, esta é a grande oportunidade da vida, e vale muito a pena.