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Isaías 49:25-26 Explicação

Isaías 49:25-26 conclui os pensamentos finais do segundo Cântico do Servo de Isaías (Isaías 49:1-26).

Este cântico consiste em múltiplos "versos" com múltiplos "cantores", porém os temas comuns têm sido expressões de dúvida, primeiramente por parte do Servo do SENHOR (Isaías 49:4) e depois por Sião (Isaías 49:14, 24). Essas dúvidas são seguidas pelas promessas tranquilizadoras do SENHOR de abençoar tanto o Messias (Isaías 49:6-7) quanto Sião (Isaías 49:15-23) com exaltação espetacular no devido tempo. Esta parte final do Cântico expressa outra das garantias do SENHOR quanto às dúvidas de Sião.

Isaías 49:25-26 parte das dúvidas expressas no versículo anterior (Isaías 49:24) para as garantias do SENHOR. Esses versículos transitam entre o medo e do pavor para a fé e a esperança.

O padrão de dúvida e segurança demonstra que Deus não despreza nossas dúvidas quando as confiamos a Ele. Quando contamos a Deus nossas dúvidas e medos, Ele os vê como um ato de fé Nele. Expressar dúvidas a Deus demonstra que confiamos a Ele nossas questões e que Ele nos amará e nos confortará dentro de nossas provações.

Isaías 49:25-26 é a resposta direta do SENHOR às dúvidas e medos de Sião, conforme expresso no versículo anterior:

“Pode a presa ser tirada do homem poderoso,
Ou serão libertados os que são legalmente cativos?”
(Isaías 49:24)

Isaías 49:24 foi uma continuação do quarto "verso" deste Cântico do Servo, cantado pelo SENHOR a partir de Isaías 49:15, ou um quinto "verso" cantado por Sião. Em ambos os casos, Isaías 49:24 foi uma expressão das dúvidas de Sião em sua própria voz ou conforme antecipado pelo SENHOR.

Isaías 49:25-26 é claramente dito pelo SENHOR. Sabemos disso porque esta seção começa: Mas assim diz Jeová (v. 25).

Mas dependendo de quem foi o cantor de Isaías 49:24 (Sião ou o SENHOR), Isaías 49:25-26 conclui o quarto e último verso do segundo Cântico do Servo, ou é o sexto e último verso do segundo Cântico do Servo.

O SENHOR inicia Sua resposta às dúvidas de Sião respondendo às perguntas retóricas de Sião com uma resposta inesperada. As respostas esperadas às perguntas de Sião em Isaías 49:24 são:

• "Não. A presa não pode ser tirada do homem poderoso."
• “Não. Os cativos de um tirano não podem ser resgatados.”

Mas o SENHOR responde a essas perguntas assim:

“Certamente, os cativos serão tirados ao forte,
E a presa do tirano será libertada” (v. 25a).

A primeira linha do versículo 25 - Certamente, os cativos serão tirados ao forte - é a resposta do SENHOR à primeira pergunta de Sião:

“Acaso, tirar-se-á a presa ao forte?”
(Isaías 49:24a)

A segunda linha do versículo 25 - E a presa do tirano será libertada - é a resposta do SENHOR à segunda pergunta de Sião:

“ou serão libertados os que são legalmente cativos?”
(Isaías 49:24b)

O SENHOR reflete a linguagem usada por Sião em suas perguntas, transformando suas dúvidas em garantias.

Leitores atentos de Isaías 49:24-25 podem notar que a resposta do SENHOR muda os termos descritivos - presa e cativos - das perguntas originais.

Especificamente, o termo - presa - foi usado na primeira pergunta de Sião (Isaías 49:24a), mas presa é mencionada na resposta do SENHOR à segunda pergunta (v. 25a2). E da mesma forma, o termo - cativos - foi usado na segunda pergunta de Sião (Isaías 49:24b), mas cativos é mencionado na resposta do SENHOR à primeira pergunta (v. 25a1).

Essa troca de termos provavelmente foi feita para demonstrar como as duas perguntas retóricas eram essencialmente uma única pergunta formulada de duas maneiras, perguntando a mesma coisa.

Com ambas as respostas, o SENHOR declara que as coisas que pareciam impossíveis a Sião são possíveis para Ele. O SENHOR é todo-poderoso. Ele é soberano. Ninguém nem nada pode detê-Lo. Como Jesus diria mais tarde aos seus discípulos: "O que é impossível aos homens é possível a Deus." (Lucas 18:27).

Deus fez perguntas retóricas tendo como a resposta esperada o "Não" e então enfaticamente afirmou que, neste caso, a resposta seria "Sim". O aparentemente impossível realmente acontecerá.

Os termos "homem forte" e "tirano" são símbolos de poder e opressão avassaladores. Provavelmente, inicialmente, referem-se profeticamente à futura captora de Israel, Babilônia, que fará Israel prisioneiro e exilar o povo de Sião em 586 a.C. A profecia de Isaías foi escrita por volta de 750 a.C., antes que a Babilônia se tornasse uma potência mundial dominante.

Em um sentido espiritual, esses termos são uma referência ao cativeiro de Sião, ao pecado e à morte sob o poder de Lúcifer, o diabo, que é o tirano e o homem forte que assola Israel. Lúcifer é o governante atual deste mundo, provavelmente assumindo o domínio sobre a Terra após o pecado de Adão (João 12:31). Seu sistema mundial abusa e explora as pessoas.

Este sistema mundial corrupto é retratado como uma Babilônia espiritual em Apocalipse 14:8. Portanto, essa libertação profética provavelmente também se aplica à libertação espiritual da humanidade por Jesus do poder do pecado por meio de Sua morte na cruz. Quando tudo parecia perdido, Jesus reverteu a morte e derrotou as trevas com a luz.

Mesmo que esteja nas garras da Babilônia, ou mesmo de Satanás (ou de qualquer outro), Sião não está fora do alcance da libertação de Deus. A resposta do SENHOR afirma Sua autoridade sobre todos os poderes terrenos e espirituais, mostrando que, não importa quão forte seja o opressor, o SENHOR é mais forte.

No conjunto, nas duas primeiras linhas do versículo 25 o SENHOR responde à pergunta de Sião dizendo que Ele pode resgatar Sião de seus poderosos captores.

Na segunda parte do versículo 25, o SENHOR declara que Ele irá salvar Sião:

“Porque eu contenderei com o que contende contigo,
E salvarei teus filhos.”

A resposta do SENHOR é direta e decisiva.

O SENHOR revela Seu papel como guerreiro divino e defensor de Seu povo. Contender significa lutar ou se esforçar contra. Aqui, o SENHOR promete que irá pessoalmente assumir a causa de Sião e lutar contra aqueles que contendem com eles. Esta é uma garantia íntima e poderosa de que Deus não está distante ou indiferente à sua situação. Em vez disso, Ele está ativamente envolvido em suas lutas e confrontará seus inimigos de frente. Esta advocacia divina reafirma o profundo compromisso do SENHOR com Sua aliança com Seu povo.

Além disso, a promessa do SENHOR, Pois eu contenderei com aquele que contende contigo, parece ecoar a oração de Davi (e profeticamente por meio de Davi, a oração do Messias) para que o SENHOR:

“Contende, Jeová, com os que comigo contendem;
peleja contra os que contra mim pelejam.”
(Salmo 35:1)

O SENHOR não somente lutará contra os inimigos de Sião. Ele triunfará sobre eles.

A vitória do SENHOR é vista em Sua terna, porém poderosa promessa: Eu salvarei os seus filhos. Essa promessa assegura a Sião que seus descendentes não serão abandonados nem perdidos, mas serão libertos pela poderosa mão de Deus.

O termo "seus filhos" representa as futuras gerações de Sião. Os filhos de Sião estão sob a proteção de Deus. Esta promessa de salvação é abrangente.

Um cumprimento inicial da promessa de Deus de salvar seus filhos ocorreu durante o resgate e o retorno de Sião da tirania, da opressão e do seu exílio na Babilônia (539 a.C.). O planejamento do SENHOR para que os filhos de Israel retornassem a Sião e reconstruíssem o templo e os muros de Jerusalém foi um cumprimento político da profecia de Isaías.

Durante a reconstrução dos muros de Jerusalém sob o reinado de Neemias, o povo judeu enfrentou significativa oposição e contenda por parte daqueles que eram hostis ao plano de Deus. Dois desses inimigos eram Sambalate, o horonita, e Tobias, o amonita (Neemias 4:1-23; 6:1-14). No entanto, "Deus havia frustrado o plano deles, e todos... voltaram para o muro, cada um para a sua obra" (Neemias 4:15).

Deus capacitou o povo a superar a oposição de Sambalate e Tobias. O muro foi concluído, e os inimigos de Sião reconheceram a assistência divina do SENHOR em sua conclusão e ficaram desanimados (Neemias 6:15-16). O SENHOR de fato contendeu com aqueles que contendiam com Sião.

Espiritualmente, a promessa de Deus de salvar seus filhos também se refere ao resgate de Sião do pecado e da separação de Deus sob a tirania espiritual e a opressão do pecado e do diabo. O SENHOR redimirá Israel de sua escravidão espiritual. O SENHOR enviou Seu Servo e Filho para nascer na Terra - o homem Jesus de Nazaré - para resgatar e salvar Sião e seus filhos de seus pecados (Mateus 1:20).

Em Sua vitória sobre o pecado e a morte, e em Sua ressurreição, o Senhor Jesus, o Filho de Deus, contendeu com aqueles que contendem com Seu povo. Este é o cumprimento espiritual da profecia de Isaías. Paulo descreve a vitória de Jesus aos crentes colossenses:

“E, tendo despojado os principados e potestades, os exibiu abertamente, triunfando deles na mesma cruz.”
(Colossenses 2:15)

A morte e ressurreição de Jesus resgatam aqueles que creem Nele do cativeiro do pecado e da morte. Este resgate final não é meramente político e não é temporal, mas sim espiritual e eterno. Isso acontecerá plenamente quando Jesus inaugurar um novo reino em uma nova terra (Apocalipse 21:1-3).

A libertação de Sião não depende de sua própria força ou da derrota de seus inimigos por meios convencionais. Em vez disso, depende inteiramente da intervenção do SENHOR. Ele lutará. Ele salvará seus filhos.

Este é um padrão consistente em todas as escrituras. Deus é quem salva as pessoas. E Ele as salva independentemente de seus próprios esforços, se elas apenas confiarem nEle.

• Isto foi verdade no Mar Vermelho quando Deus disse a Moisés: “Jeová pelejará por vós, e vós vos calareis”.
  (Êxodo 14:14).

• Isto foi verdade no deserto, quando o Senhor salvou o Seu povo do veneno mortal das cobras, se eles tivessem fé suficiente para olhar para Ele.
  (Números 21:8-9).

• Isto era verdade quando Eliseu orou para que os olhos de seu servo vissem os exércitos invisíveis do SENHOR que cercavam e superavam em número seus inimigos.
  (2 Reis 6:15-17).

• E isso se aplica à nossa própria salvação da penalidade do pecado (Efésios 2:8). Deus salva todos os que têm fé para contemplar Seu Filho, que foi levantado na cruz (João 3:14-16). Não nos salvamos do pecado e da morte
  (Efésios 2:9).

O SENHOR intensifica Sua promessa de libertação com uma imagem vívida e marcante no verso final do segundo Cântico do Servo de Isaías:

“Os que te oprimem alimentarei com as suas próprias carnes;
e, com o seu próprio sangue, eles se embriagarão como com o mosto.
Toda carne saberá que eu, Jeová, sou o teu Salvador
e que o teu Redentor é o Poderoso de Jacó.” (v. 26).

Este versículo usa imagens intensas e violentas para transmitir a ira do SENHOR contra aqueles que oprimem Seu povo.

A expressão os que te oprimem alimentarei com as suas próprias carnes, e, com o seu próprio sangue, eles se embriagarão como com o mosto, alude graficamente à extensão total do Seu julgamento e à eficácia da Sua libertação.

Os inimigos de Sião serão obrigados a se devorar.

O SENHOR os alimentará com a sua própria carne. Esta terrível declaração poderia ser uma alusão ao que às vezes acontecia durante um antigo cerco. À medida que os suprimentos de comida se esgotavam, os sobreviventes nas cidades sitiadas recorriam ao canibalismo e comiam a carne de seus vizinhos mortos.

Essa afirmação também pode significar que os opressores de Sião se autodestruirão e voltarão sua própria violência e maldade contra si mesmos. É isso que o pecado faz. Ele destrói a comunidade. O apóstolo Paulo alertou os gálatas de que seu pecado de legalismo religioso os levaria à ruína, quando escreveu:

“Mas, se vós vos mordeis e devorais uns aos outros, vede que não vos consumais uns aos outros.”
(Gálatas 5:15)

Em Romanos 1:24, 26, 28, Paulo afirma que a ira de Deus é derramada sobre a injustiça, entregando as pessoas aos seus próprios desejos. À medida que os desejos crescem, as consequências adversas aumentam. Mas os opressores de Sião não comerão apenas um pouco da sua própria carne. Eles se embriagarão. Isso indica que os opressores de Israel mergulharam na depravação total:

E com o seu próprio sangue, eles se embriagarão como com o mosto;

Esta imagem grotesca de beber sangue como se fosse mosto, ou vinho doce, revela o julgamento terrível que aguarda os inimigos de Sião.

A imagem dos inimigos de Sião sendo alimentados com sua própria carne e embriagados com seu próprio sangue lembra como o Apocalipse descreve as consequências da batalha final após o retorno de Jesus (Apocalipse 19:11-21). Jesus é um rei guerreiro que derrota as nações que se opõem a Deus com a espada de Sua boca (Apocalipse 19:11-16). Após essa batalha, um anjo convida todos os pássaros a comerem:

“Vinde, reuni-vos para a grande ceia de Deus, para comerdes carnes de reis, e carnes de quiliarcas, e carnes de poderosos, e carnes de cavalos, e dos que estão montados sobre eles, e carnes de todos os homens, livres e escravos, pequenos e grandes.”
(Apocalipse 19:17b-18)

O segundo Cântico do Servo de Isaías conclui com um refrão:

Toda carne saberá que eu, Jeová, sou o teu Salvador
e que o teu Redentor é o Poderoso de Jacó (v 26b).

O versículo muda da imagem do julgamento para a revelação da identidade e do poder do SENHOR como Salvador, Redentor e Poderoso de Jacó.

A expressão: Toda carne aqui se refere a todos os povos da terra.

Todos, em todos os lugares, reconhecerão e reconhecerão o papel do SENHOR como Salvador e Redentor do Seu povo. O severo julgamento contra os opressores de Sião servirá como um testemunho para o mundo inteiro da soberania e fidelidade de Deus.

Este refrão é uma expansão do que o SENHOR disse anteriormente neste Cântico do Servo. Anteriormente, o SENHOR disse a Sião que, quando os reis se curvarem diante da nação de Israel, então “vocês saberão que eu sou o SENHOR” (Isaías 49:23). Aqui, o mais localizado “vocês [Sião] saberão...” (Isaías 49:23b) se expandiu para: toda a carne (humanidade) saberá...

Os títulos Salvador e Redentor reenfatizam o papel ativo do SENHOR em libertar Seu povo dos opressores. Como Salvador, Ele resgata Sião da destruição. Como Redentor, Ele os restaura e os justifica.

O título Poderoso de Jacó relembra a relação de aliança de Deus com Israel, destacando Seu compromisso duradouro com todos os descendentes de Jacó. O Poderoso de Jacó refere-se ao Deus em quem Jacó confiava. Depois que Jacó lutou com Deus e confiou Nele, Deus mudou seu nome para "Israel" (Gênesis 32:28). O nome Jacó significa "suplantador", enquanto "Israel" significa "Deus prevalece".

A evocação deste título “Deus prevalece” lembra a Sião que as promessas do SENHOR ao Seu povo estão enraizadas em Sua natureza imutável e em Seus atos históricos de salvação - especificamente os de seu ancestral Jacó.

O final do segundo Cântico do Servo de Isaías conclama Sião a confiar plenamente no SENHOR. Sião pode confiar no poder do SENHOR para salvá -los de seus opressores. Sião pode confiar na justiça do SENHOR. Sião pode confiar que o SENHOR demonstrará Seu poder e glória a toda a Terra.

O resgate e a vindicação de Sião resultarão na exaltação do nome do SENHOR acima de tudo.

Jesus é o Salvador de Sião, o Redentor. Ele é o Poderoso de Jacó.

Após Seu retorno, todo o mundo reconhecerá Sua justiça e Seu direito soberano de governar quando:

“para que em o nome de Jesus se dobre todo joelho dos que estão nos céus, na terra e debaixo da terra, 11e toda língua confesse que Jesus Cristo é o Senhor para glória de Deus Pai.”
(Filipenses 2:10-11)

Deus redimirá Seu povo do pecado e da morte por meio de Jesus Cristo.