The Bible Says
Isaías 50:1-3 Explicação

Isaías 50 começa com uma repreensão amarga ao povo infiel de Israel vinda da parte do SENHOR. Serve como uma espécie de prólogo para o terceiro Cântico do Servo de Isaías (Isaías 53:4-11):

Assim diz o SENHOR (v.1)

O SENHOR se dirige ao Seu povo como um marido poderia falar com sua esposa adúltera ou como um pai poderia falar com sua filha vergonhosamente promíscua. O SENHOR faz uma série de perguntas retóricas ao povo infiel de Israel. A primeira pergunta que Ele faz é:

Onde está a carta de divórcio de vossa mãe,

pela qual carta eu a repudiei? (v.1)

A pergunta é retórica, o que significa que há apenas uma resposta implícita. A resposta esperada à pergunta do SENHOR é que o certificado de divórcio não existe.

Isso significaria que nenhum certificado de divórcio foi dado, e que a mulher tola (o povo da aliança de Deus) fugiu de seu marido amoroso (Deus) sem nenhum documento como este. Isso significaria que ela não tem proteção e nenhuma posição legal para obter proteção ao se casar com outra pessoa. Isso é consistente com Ezequiel 16, onde Deus afirma que Israel é Sua esposa que cometeu adultério com todo homem (nação) que passa. E, ao contrário de uma prostituta, que é paga, ela que os paga (Ezequiel 16:31-34). Isso se refere a Israel/Judá adotando as práticas pagãs exploradoras de outras nações, prejudicando a si mesma.

Após a contínua infidelidade, Deus retirou Sua proteção de Israel, que foi levada para o exílio pela Assíria (2 Reis 17:22-23). Apenas Judá permaneceu (2 Reis 17:18). Mas Deus não abandonou/divorciou Israel - Ele prometeu ainda redimi-la. O reino do norte de Israel pode ser a mãe da qual Isaías fala, já que Israel foi exilado cerca de cento e cinquenta anos antes do exílio de Judá. Israel foi conquistado e exilado em 722 a.C., enquanto Judá foi conquistado e exilado pela Babilônia em 586 a.C.

Deus julgou Seu povo desobediente de acordo com os termos de Sua aliança/tratado com eles (Deuteronômio 28:15-68). Ele permitiu que Sua esposa (Seu povo de Israel) fosse colocada sob o "cuidado" explorador de seus "amantes", que se tornaram seus abusadores (Ezequiel 16:37-39). Mas Deus deixou claro que Ele a receberá de volta, significando que Ele não houve um divórcio, e nem vai (Ezequiel 16:60-63, Romanos 11:26, 29).

Sob a lei mosaica, apenas um marido poderia divorciar-se de sua esposa. Nas culturas antigas, as mulheres encontravam proteção sob a liderança de um marido, pai ou outra figura masculina da família que pudesse prover para ela. Mas um marido não podia abandonar sua esposa e deixar de prover para ela a menos que lhe concedesse um certificado, ou carta, de divórcio (Deuteronômio 24:1-4). Esse certificado a tornava elegível para se casar novamente e encontrar proteção e provisão por meio de outro marido.

Deus pergunta: Onde está o certificado de divórcio Com o qual eu enviei sua mãe embora? Não há nenhum, então ela não está elegível para encontrar proteção em outro lugar. Onde ela buscou proteção, encontrou abuso.

Aqui, o SENHOR parece estar perguntando à filha de Sua esposa onde está o certificado de divórcio pelo qual Ele enviou sua mãe embora. Se for o caso, o SENHOR está falando com uma geração de Israel (a filha) sobre uma geração anterior (sua mãe), e a esposa do SENHOR.

Parece que esta filha para quem o SENHOR está falando é uma geração posterior de Israel. Isso pode se referir igualmente ao povo do reino do sul de Judá, que pode ter ouvido esta profecia antes de seu exílio, sobre a geração de Israel (o reino do norte) que já havia sido exilada.

O contexto deste trecho deixa claro que a mãe foi infiel ao marido, isso representa como Israel foi anteriormente infiel ao SENHOR. Israel fez um voto de aliança no Monte Sinai para seguir sua aliança com Deus; disseram "Eu aceito" (Êxodo 19:8). Agora, Israel quebrou seu voto, cometendo adultério.

O que também fica claro é que a filha promíscua para quem o SENHOR está falando está seguindo as mesmas iniquidades de sua mãe. Isso provavelmente se refere a uma geração seguinte que havia seguido o exemplo da anterior. O ponto parece ser que Deus tinha sido paciente e enviado profetas para os instigar ao arrependimento. Mas a nação persistiu, portanto, agora era hora do julgamento vir sobre eles, de acordo com as disposições de sua aliança/pacto com seu Marido/Deus (Deuteronômio 28:15-68).

O cenário desconfortável parece ser semelhante à infidelidade de Gômer a seu marido Oséias, o profeta, e ao terceiro filho que ela teve - “Lo-ammi” (Oséias 1:8-9). O nome “Lo-ammi” em hebraico significa "não meu povo" (Lo: "não"; ammi: "meu povo").

A próxima pergunta que o SENHOR faz diz respeito à filha de Sua esposa.

Ou qual dos meus credores é aquele a quem vos vendi? (v.1)

Esta também é uma pergunta retórica, e a resposta implícita é "nenhum deles". O SENHOR agiu como um bom pai deveria. O SENHOR não vendeu a filha de Sua esposa infiel a nenhum de Seus credores. O significado dessa expressão metafórica é que o SENHOR não fez com que Israel adorasse deuses falsos ou confiasse em reinos terrenos. Eles escolheram fazer essas coisas perversas por livre e espontânea vontade.

O SENHOR então declara dois fatos trágicos.

Eis que, por causa das vossas iniquidades, é que fostes vendidos, e, por causa das vossas transgressões, foi repudiada vossa mãe (v.1)

Mesmo que o SENHOR não tenha vendido Sua filha possivelmente ilegítima, eis que ela ainda foi vendida. A palavra eis indica um senso de choque ou surpresa. Novamente, isso implica que, apesar de um pai amoroso e de ter recebido todas as oportunidades para viver uma boa vida com Suas bênçãos e proteção, a filha se vendeu. Ela escolheu ser abusada em vez de ser cuidada.

Além disso, foram por essas mesmas transgressões que sua mãe foi repudiada. O SENHOR diz que a filha, ou geração posterior, de Israel estava cometendo as mesmas iniquidades e transgressões de sua mãe (ou gerações anteriores de Israel). Isso é o que é significado pela linha: por causa das vossas transgressões, foi repudiada vossa mãe. A geração à qual o SENHOR está se dirigindo se vendeu e se prostituiu assim como seus antepassados fizeram.

Isso se refere a essas gerações de Israel/Judá violando sua aliança/pacto com Deus, uma aliança semelhante a um acordo de casamento.

No versículo 2, o SENHOR faz à criança desviada de Israel mais quatro perguntas retóricas.

• Por que, quando vim, não houve ninguém? (v.2)
• Quando chamei, não houve quem respondesse? (v.2)
• Acaso, tanto se encolheu a minha mão que não possa remir? (v.2)
• Ou não tenho eu poder de livrar? (v.2)

As duas primeiras dessas perguntas retóricas estão perguntando "Quem te protege agora?" A resposta esperada é "ninguém" - por isso não havia ninguém quando o Senhor veio e por isso não houve resposta quando o Senhor chamou.

“Melhor é buscar refúgio em Jeová do que confiar no homem.”

(Salmos 118:8)

Essas perguntas servem como uma repreensão à filha desviada por deixar a proteção e a bênção perfeitas do Senhor em troca de nenhuma proteção ou bênção. Essa filha é como o filho que fugiu de casa para um país distante, dissipou sua herança e se contratou para alimentar porcos na "Parábola do Filho Pródigo" de Jesus (Lucas 15:11-32).

O segundo par de perguntas retóricas parece perguntar à filha desviada: "Por que você não a Mim, O Senhor, por ajuda?" Minha mão é tão curta que não pode resgatar? Ou não tenho poder para libertar? A resposta esperada para ambas as perguntas é: "Não." A mão do Senhor não é tão curta que Ele não possa nos alcançar em nossa depravação para nos resgatar. Seus braços são suficientemente longos para nos salvar. E Ele tem o poder para nos libertar.

Depois de descrever Seu poder para libertar e resgatar Israel das transgressões de sua mãe, o SENHOR também lembra à filha desviada que Ele tem o poder para julgar.

A palavra eis separa as perguntas retóricas do SENHOR, demonstrando Seu poder para salvar e libertar, dos exemplos que Ele está prestes a dar, que demonstram Seu poder para julgar e repreender.

Visto desta forma, as duas últimas perguntas retóricas do SENHOR à filha desviada são um convite ao arrependimento e à recepção de Sua misericórdia, em vez de continuar a sofrer as consequências de suas iniquidades e enfrentar Seu julgamento.

Ele explica Seu poder de julgar por meio de três exemplos.

O primeiro exemplo que o SENHOR dá, demonstrando Seu poder de julgar, é: Eis que, pela minha repreensão, faço secar o mar (v.2b).

Aqui Deus afirma que, com Sua repreensão de julgamento, o mar seca. Isso é uma exibição impressionante de poder. Mas a umidade do mar está nas mãos do SENHOR, porque Ele o fez. Ele tem esse tipo de autoridade. E se a implicação é que, se o SENHOR pode ordenar que o mar seque e isso acontece com Sua repreensão, então Ele também tem a autoridade para julgar Seu povo. Uma geração anterior realmente viu Deus fazer isso, quando Ele secou o mar para que Israel escapasse do Egito (Êxodo 14:21-22). Apesar de conhecerem o poder de Deus, escolheram não confiar Nele.

Em seguida, o SENHOR utiliza um exemplo semelhante para demonstrar Seu poder de julgar Seu povo.

E torno os rios em deserto;

por não haver água,

apodrecem os seus peixes e morrem de sede (v.2b)

Assim como o SENHOR pode repreender o mar para tornar-se seco, Ele também pode transformar os rios em um deserto árido. Os peixes morrem por falta de água. O que eram antes rios vivificantes, cheios de peixes, tornam-se agora desertos secos. A única evidência de sua antiga glória é o mau cheiro proveniente dos peixes mortos. Uma das consequências da desobediência ao aliança/pacto de Israel com Deus era a fome (Deuteronômio 28:23-24). Deus enviava a fome para despertar Seu povo, para que se voltassem a Ele, mas eles recusaram (Amós 4:7-8).

Essa imagem também sugere que todas as nossas bênçãos não apenas vêm do SENHOR (Tiago 1:17), mas também têm seu devido lugar Nele (Colossenses 1:17). Além disso, até mesmo as coisas mais preciosas da vida se tornam terras áridas que exalam mau cheiro, em vez de produzir bênçãos adicionais, quando são separadas de seu Criador e de Seu bom plano. É por isso que Jesus nos diz para "buscar primeiro o Seu reino e Sua justiça, e todas essas coisas vos serão acrescentadas" (Mateus 6:33).

Finalmente, o SENHOR utiliza um terceiro exemplo para demonstrar Seu poder de julgar Seu povo.

Eu visto de luto os céus

e lhes ponho saco por coberta (v.3)

Aqui, o SENHOR diz que Ele pode escurecer os céus (ou seja, o sol, a lua e as estrelas). Ele fará isso colocando uma cortina sobre os céus. No antigo Israel, um saco era a vestimenta dos que estavam em luto. A expressão "saco e cinzas" refere-se ao que alguém veste durante um período de luto pela morte de um ente querido. As cinzas escurecem sua aparência.

Ao usar essa imagem, o SENHOR mais uma vez mostra Seu poderoso poder de julgar. Mas a imagem também sugere um profundo luto e arrependimento pelo resultado. Aqueles que experimentam o julgamento do SENHOR estarão em luto, como aqueles que lamentam os mortos. Talvez uma ideia paralela a essa imagem no Novo Testamento seja a expressão: "choro e ranger de dentes". Essa expressão descreve tristeza (choro) e amargura ou raiva (ranger de dentes). É frequentemente usada nas parábolas de Jesus quando Ele descreve aqueles que foram banidos para as trevas exteriores (Mateus 8:12, 13:42, 13,50, 22,13, 24:51, 25:30, Lucas 13:28).

Esses três versículos no início de Isaías 50 servem como uma espécie de prefácio ou prólogo para o restante do capítulo, que é a terceira Canção do Servo em seu livro profético (Isaías 50:4-11). O Servo é o Messias que o SENHOR enviará para resgatar Israel em suas transgressões. Jesus é esse Messias Servo, que vem primeiro para resgatar e libertar não apenas o povo de Israel, mas todas as nações (Isaías 49:6, Filipenses 2:10-11).

O fato que Deus vai salvar Seu povo se alinha com o tema de que Deus nunca abandonou Seu povo; Ele os redimirá em última instância. Mas Israel parece ser uma metáfora para todas as pessoas, já que Deus redimirá o mundo inteiro, para todos os que creem (João 3:16). Isso foi a primeira vinda de Jesus à terra, onde Ele veio para servir e sofreu para que pudéssemos viver (Mateus 20:28).

Mas Jesus virá novamente à Terra, uma segunda vez, para repreender e julgar (Apocalipse 19:11-16).

A terceira Canção do Servo de Isaías começa de fato com o próximo versículo do capítulo.