The Bible Says
Jeremias 23:25-32 Explicação

Em Jeremias 23:25-32, o SENHOR começa revelando Sua plena consciência da conduta dos falsos profetas: “Ouvi o que disseram os profetas que profetizam falsamente em meu nome, dizendo: ‘Tive um sonho, tive um sonho!’” (v. 25). Ao afirmarem: “Tive um sonho” (v. 25), esses falsos profetas utilizam um meio que soa bíblico (Deus frequentemente fala por meio de sonhos, Gênesis 40-41) para autorizar mensagens que Deus não enviou . O problema não são os sonhos em si, mas a reivindicação de autoridade divina, visto que eles profetizam em nome de Deus, mas Deus rejeita o conteúdo. Na Jerusalém do final da monarquia de Jeremias - cercada pelo avanço da Babilônia - esses falsos oráculos acalmavam ansiedades e bajulavam governantes, prometendo paz quando Deus já havia garantido o julgamento (Jeremias 6:14; 8:11).

Ao repetir a ostentação, o SENHOR desmascara como o espetáculo substitui a substância. Quando a autenticidade se baseia em uma experiência que o público não pode testar, a autoridade migra da palavra revelada de Deus para o carisma do profeta. O cenário convida ao discernimento: o fardo do verdadeiro profeta havia sido a dura verdade - arrependimento e advertência - enquanto o coro do sonho entoava cânticos de paz e otimismo. Mais tarde, Jesus advertirá: “Cuidado com os falsos profetas ”, que vêm com vestes imponentes, mas cujos frutos os denunciam (Mateus 7:15-20).

Deus então pergunta: “Até quando? Há algo no coração dos profetas que profetizam mentiras, esses profetas que profetizam o engano do seu próprio coração?” (v. 26). O lamento: “Até quando?” sinaliza uma paciência prolongada que agora chega ao limite. A falsa mensagem brota do “engano do seu próprio coração” (v. 26) - mensageiros autoenganados enganam os outros. Jeremias frequentemente diagnostica esse problema-fonte: o coração humano, sem o controle da palavra de Deus, fabrica mentiras que parecem verdadeiras (Jeremias 17:9).

A frase transfere a responsabilidade das pressões externas para os motivos internos. Esses profetas não estão apenas enganados; eles alimentam ilusões que rendem dividendos - aprovação social, ganho político, conforto pessoal. Em toda a Escritura, a revelação autêntica confronta o coração antes de instruir a multidão (Salmo 139:23-24). Aqui, o SENHOR revela que tal ajuste de contas interno não ocorreu.

Seu objetivo - e efeito - é devastador: eles “intentam fazer com que o meu povo se esqueça do meu nome por meio dos sonhos que contam uns aos outros, assim como seus pais se esqueceram do meu nome por causa de Baal” (v. 27). Esquecer o nome [de Deus] é perder a memória da aliança de quem Ele é e do que Ele requer (Êxodo 3:15; Deuteronômio 6:4-9). A comparação com Baal evoca eras (por exemplo, sob Manassés) em que o sincretismo esvaziou a identidade de Israel. Agora, como então, a conversa religiosa mascara a idolatria; o povo mantém essa conversa enquanto troca o Deus verdadeiro por uma divindade mais administrável.

Observe o mecanismo social: "sonhos que eles relatam uns aos outros" (v. 27). A mensagem se espalha horizontalmente - de pessoa para pessoa - até se tornar o novo normal. A autoridade fraudulenta se reproduz pela repetição, não pela correspondência à revelação. A intenção pastoral de Jeremias é clara: recatequize a imaginação com a autorrevelação de Deus, ou os catecismos culturais farão isso por você. Em termos da Nova Aliança, a igreja enfrenta a mesma pressão sempre que vozes minimizam a santidade de Deus ou o custo da obediência (2 Timóteo 4:3-4).

Deus traça uma linha de discernimento: “O profeta que tem um sonho pode contá-lo, mas aquele em quem está a minha palavra fale a minha palavra com verdade. Que tem a palha com o trigo?” (v. 28). Permissão para “contar” um sonho não é endosso; é diferenciação. Em contraste, a palavra de Deus deve ser proferida com verdade - com fidelidade à intenção de Deus e com integridade no mensageiro. A metáfora palha - grão esclarece a função: a palha tem volume e aparência; o grão tem nutrição. Sonhos divorciados da vontade revelada de Deus podem ser emocionantes, mas não podem sustentar um povo da aliança.

A imagem traz conselhos práticos para o discernimento: pergunte a qualquer mensagem: "Isto alimenta?". A verdadeira pregação e o verdadeiro ensino trazem grãos - verdade substancial que fortalece a obediência das pessoas, corrige erros e dá esperança. A palha enche o estômago brevemente, mas deixa o corpo fraco; o mesmo ocorre com a retórica religiosa que evita o arrependimento ou troca a agenda de Deus pela nossa.

Para corrigir o contraste, Deus afirma: “Não é a minha palavra como fogo”, declara o Senhor, “e como um martelo que esmiúça a rocha?” (v. 29). O fogo purifica e consome; um martelo quebra a resistência endurecida. A palavra de Deus não é informação passiva - é poder ativo que queima o engano e quebra a pedra dura dos corações teimosos (Hebreus 4:12). No contexto de Jeremias, a “rocha” pode representar tanto a política pública que nega o julgamento vindouro quanto os corações pessoais e individuais que recusam a correção.

As imagens também explicam por que palavras falsas são preferidas: o fogo é desconfortável; martelos são barulhentos. Mas o desconforto é misericórdia. Somente uma palavra flamejante e destruidora pode salvar um povo envolto em mentiras autoprotetoras. Para os cristãos, isso culmina em Cristo - o Verbo feito carne - cujo ensinamento penetra e cuja cruz esmaga o domínio do pecado, reconstruindo corações pelo Espírito (João 1:14; Efésios 6:17).

Assim, o SENHOR lança a primeira acusação "contra" : "Portanto, eis que eu sou contra os profetas", declara o SENHOR, "que furtam as minhas palavras uns aos outros" (v. 30). "Furtar" retrata profetas tomando as frases uns dos outros para parecerem inspirados. O problema não é a citação, mas o plágio de fórmulas de reciclagem de autoridade como "Assim diz o SENHOR ", sem receber ou se submeter à mensagem real de Deus. A retórica emprestada torna-se um disfarce para credibilidade emprestada.

Esse roubo também dilui a responsabilidade. Se todos ecoarem as mesmas frases de segurança, ninguém terá a responsabilidade de dizer a verdade inconveniente. Ezequiel se depara com um padrão semelhante: profetas rebocando paredes frágeis com cal para esconder falhas estruturais (Ezequiel 13:10-12). A posição de Deus contra tal discurso significa que vocabulário eloquente não é suficiente; a autenticidade requer origem em Deus e alinhamento com Sua vontade revelada.

A segunda acusação restringe a técnica: "Eis que eu sou contra os profetas", declara o Senhor, "que usam a sua língua e proclamam: 'O Senhor declara'" (v. 31). A expressão idiomática hebraica se refere a profetas que utilizam a língua para proferir oráculos do Senhor, tentando assim falar em nome de Deus. A questão é a presunção: invocar o selo de aprovação de Deus para promover uma agenda humana. Nos dias de Jeremias, isso frequentemente significava prometer paz, segurança ou libertação rápida a um tribunal sob julgamento.

Isto é negligência espiritual. Quando líderes usam frases autoritárias como arma para validar suas preferências, eles imunizam os ouvintes contra o verdadeiro arrependimento. O remédio de Jeremias não é o silêncio, mas a submissão: deixemos que as Escrituras regulem nossa fala, deixemos que a santidade molde nosso tom e que a responsabilidade nos proteja contra o uso de palavras sagradas como alavanca pessoal.

A terceira e clímax da acusação atinge os efeitos: “Eis que eu sou contra os que profetizaram sonhos falsos”, declara o SENHOR, “e os relataram, e enganaram o meu povo com as suas falsidades e com as suas jactâncias vãs; contudo, eu não os enviei, nem lhes dei ordem, nem eles trazem a este povo o menor benefício” (v. 32). Dois frutos expõem a árvore: a desorientação - “desviaram o meu povo” - e a inutilidade - “não trazem… o menor benefício” (v. 32). A expressão “jactância vã” captura afirmações precipitadas e não testadas, apresentadas como revelação. Deus insiste na autorização - “Eu não os enviei” (v. 32) - e na edificação: palavras verdadeiras edificam um povo (Jeremias 1:10).

“Benefício” é um critério de busca para todas as épocas. Palavras de Deus transformam vidas: elas criam arrependimento, coragem, justiça e esperança duradoura. A linguagem falsa pode excitar ou acalmar, mas não cura, guia ou santifica. A igreja é, portanto, chamada a “examinar tudo cuidadosamente; reter o que é bom” (1 Tessalonicenses 5:20-21), honrando a verdade espiritual genuína enquanto entroniza as Escrituras como o grão que alimenta e o fogo / martelo que salva.