The Bible Says
João 18:39-40 Explicação

Os relatos paralelos do Evangelho sobre este evento são Mateus 27:17-18, Mateus 27:20-22, Marcos 15:8-13 e Lucas 23:18-21.

A narração de João 18:39-40 salta da primeira fase do julgamento civil de Jesus para a terceira. A omissão ocorre depois que João narra que Pilatos saiu do Pretório após entrevistar Jesus e declarou aos judeus: "Eu não acho nele crime algum." (João 18:38).

A declaração de Pilatos sobre a inocência de Jesus em João 18:38 foi feita perto do final da primeira fase do julgamento civil de Jesus. A oferta de Pilatos no versículo seguinte, João 18:39, foi quase certamente proposta na terceira fase do julgamento civil de Jesus. Portanto, João salta no tempo entre os versículos 38 e 39.

Combinando todos os relatos do Evangelho, as três fases do julgamento civil de Jesus foram:

1. A acusação de Jesus perante Pilatos (Mateus 27:1-2, 11-14, Marcos 15:1-5, Lucas 23:1-7, João 18:28-38)
2. Audiência de Jesus diante de Herodes Antipas (Lucas 23:8-12)
3. O Julgamento de Pilatos (Mateus 27:15-26, Marcos 15:6-15, Lucas 23:13-25, João 18:38-19:16)

Sem Mateus, Marcos e, especialmente, Lucas, provavelmente não saberíamos que João saltou no tempo entre os versículos 38 e 39. Como frequentemente acontece em grande parte do seu Evangelho, João se concentra no diálogo - a troca de palavras e ideias - em vez das circunstâncias externas. Este parece ser o caso aqui, ao narrar o julgamento civil de Jesus. Entre outras coisas, o que João principalmente nos dá, que se soma aos outros três relatos dos Evangelhos, são duas longas entrevistas entre Pilatos e Jesus.

Antes de avançarmos para o momento que João descreve, começando em João 18:39, vamos primeiro analisar os eventos que João ignora entre os versículos 38 e 39, que os outros três Evangelhos registram. Se você quiser avançar para o comentário específico desses versículos, role para baixo até " Relato de João sobre a segunda tentativa de Pilatos de libertar Jesus ".

Os eventos do julgamento civil de Jesus que ocorreram entre João 18:38 e João 18:39

Após a investigação de Pilatos, que entrevistou Jesus pessoalmente a respeito das acusações dos judeus contra Ele (João 18:33-38), ele declarou Jesus "inocente" (João 18:38). O julgamento deveria ter terminado imediatamente e Jesus libertado. Obviamente, isso não aconteceu.

Os principais sacerdotes e anciãos protestaram contra o veredito de Pilatos e continuaram a gritar muitas acusações contra Jesus. Jesus permaneceu em silêncio enquanto eles faziam isso, para espanto do governador romano (Mateus 27:12-14, Marcos 15:3-5). Lucas nos conta que os principais sacerdotes continuaram insistindo que Jesus estava agitando o povo por toda a Judeia com Seus ensinamentos, começando pela Galileia (Lucas 23:5). Isso deu a Pilatos a ideia de enviar Jesus a Herodes Antipas, que era o tetrarca do distrito da Galileia, e deixá-lo decidir sobre o assunto. E foi isso que Pilatos fez (Lucas 23:6-7). Isso encerrou a primeira fase do julgamento civil de Jesus.

A segunda fase do julgamento civil de Jesus ocorreu no tribunal de Herodes. Inicialmente, Herodes ficou feliz em ver Jesus, de quem tanto ouvira falar. O tetrarca queria vê-lo realizar um milagre (Lucas 23:8). Mas Jesus permaneceu em silêncio diante do governante que decapitou seu primo, João Batista (Lucas 23:9). Os sacerdotes e escribas presentes continuaram a acusá-lo (Lucas 23:10), e Herodes começou a zombar de Jesus, vestindo-o com uma túnica suntuosa que lembrava a de um herdeiro em potencial, e devolveu Jesus a Pilatos (Lucas 23:11). Isso encerrou a segunda fase do julgamento civil de Jesus.

A terceira fase do julgamento civil de Jesus recomeçou no Pretório, onde Pilatos residia, provavelmente por volta das 8h (Marcos escreve que Jesus foi crucificado às 9h, Marcos 15:25). De acordo com o calendário judaico, a data provavelmente era 15 de nisã - o primeiro dia dos Pães Asmos. Pelos cálculos romanos, o dia provavelmente era uma sexta-feira.

Para saber mais sobre o momento e a sequência desses eventos, consulte "Cronologia: As Últimas 24 Horas da Vida de Jesus", de A Bíblia diz.

A terceira fase do julgamento civil de Jesus começou com Pilatos resumindo as duas primeiras fases e seus resultados diante da multidão (Lucas 23:13-14), que agora se expandia para incluir alguns judeus comuns que notaram os procedimentos incomuns tão cedo pela manhã. Pilatos lembrou a todos que tanto ele, como governador da Judeia, quanto Herodes, o tetrarca da Galileia, não encontraram culpa em Jesus (Lucas 23:14-15). Mais uma vez, o julgamento civil de Jesus deveria ter terminado ali, com Pilatos libertando Jesus. Mais uma vez, continuou.

Pilatos pareceu perceber que os acusadores de Jesus não ficariam satisfeitos com a simples libertação de Jesus pelo governador. Então, fez-lhes um gesto extraordinário como forma de apaziguá-los. Pilatos ofereceu-se para punir Jesus com uma surra romana antes de soltá-lo, embora Jesus tivesse sido declarado inocente três vezes (Lucas 23:16). Aparentemente, os judeus rejeitaram o gesto extraordinário (e ilegal) de Pilatos.

Este gesto extraordinário de punir brutalmente um homem inocente foi a primeira tentativa de Pilatos de libertar Jesus.

Pilatos parece ter tido a ideia para sua segunda tentativa de libertar Jesus de alguns na multidão (Marcos 15:8), que possivelmente simpatizavam com Jesus. Parece que eles pediram ao governador que usasse seu costumeiro "Perdão da Páscoa" como forma de libertar Jesus. E é nesse momento que João parece retomar seu relato do julgamento civil de Jesus.

O relato de João sobre a segunda tentativa de Pilatos de libertar Jesus

Pilatos considerou e decidiu testar a sugestão da multidão como uma tentativa de libertar Jesus, a quem ele já havia declarado inocente (Marcos 15:8). O que lhe foi sugerido foi que ele utilizasse a prática costumeira do governador de libertar qualquer prisioneiro para os judeus durante a Festa dos Pães Asmos (Mateus 27:15).

Pilatos disse à multidão: Mas é costume entre vós que eu vos solte alguém por ocasião da Páscoa; quereis, pois, que vos solte o Rei dos Judeus? (v. 39).

Pilatos, em tom de brincadeira, referiu-se a Jesus pelo título: Rei dos Judeus. Este título fazia parte da acusação contra Ele (Lucas 23:2) e foi a principal preocupação sobre a qual Pilatos entrevistou Jesus (João 18:33, 37). Jesus provavelmente ainda estava com as "roupas reais" com as quais Herodes O vestira, o que o tornava um alvo fácil para zombaria. A expressão de Pilatos provavelmente também foi concebida como um insulto sarcástico aos principais sacerdotes e anciãos que acusavam Jesus.

Quando Pilatos perguntou isso, aparentemente esperava que aqueles na multidão que sugeriram essa ideia fossem expressivos o suficiente para permitir que ele soltasse Jesus e redirecionasse a raiva dos sacerdotes para outros, não apenas para si mesmo.

Após anunciar esse costume e fazer essa oferta, Mateus nos conta que Pilatos sentou-se para dar à multidão um momento para refletir. Mas, "enquanto ele estava sentado no tribunal, sua esposa lhe enviou uma mensagem" alertando o marido para "não se envolver [na condenação ou punição] daquele justo; pois ontem à noite sofri muito em sonhos por causa dele" (Mateus 27:19).

Para saber mais sobre o pedido da esposa de Pilatos, veja o comentário da Bíblia sobre Mateus 27:19.

Essa demora e interrupção aparentemente deram aos inimigos de Jesus tempo suficiente para agir. Os principais sacerdotes e os anciãos persuadiram a multidão a pedir que um prisioneiro alternativo fosse libertado (Mateus 27:20, Marcos 15:11). Quando Pilatos finalmente se dispôs a ouvir a resposta da multidão, não obteve a resposta que esperava:

Eles tornaram a clamar: Não a este, mas a Barrabás. (v. 40).

A multidão respondeu a Pilatos que não queria que ele soltasse aquele homem que Pilatos havia oferecido - Jesus. Em vez disso, queriam que ele soltasse outro prisioneiro, chamado Barrabás. (Mais sobre Barrabás em breve). Lucas também registra a resposta da multidão desta forma: "Fora com este, e solta-nos Barrabás!" (Lucas 23:18).

Vale ressaltar que a única vez que Barrabás é mencionado no Evangelho de João é pelo narrador ou pela multidão - mas nunca por Pilatos (João 18:40). O mesmo ocorre no Evangelho de Marcos (Marcos 15:7, 15:11, 15:15). Barrabás é mencionado apenas uma vez no Evangelho de Lucas, e é na resposta da multidão (Lucas 23:18). Isso parece indicar que Pilatos nunca teve a intenção de oferecer a libertação de Barrabás quando fez a oferta de libertar Jesus como seu "Perdão da Páscoa". E que foram as multidões que reformularam a oferta de Pilatos para incluir Barrabás. Aparentemente pego de surpresa pela resposta, Pilatos aceitou a reformulação e pediu que reformulassem a resposta.

O governador perguntou: Qual dos dois quereis que eu vos solte? Responderam eles: Barrabás. (Mateus 27:21)

A multidão exigiu que Pilatos soltasse Barrabás, em vez de Jesus.

Pilatos, porém, ainda "queria soltar Jesus" e "tornou a falar com eles" (Lucas 23:20).

Mateus e Marcos parecem ter registrado o que o governador disse quando se dirigiu a eles novamente:

"Replicou-lhes Pilatos: Que hei de fazer, então, de Jesus, a quem chamam Cristo?'"
(Mateus 27:22)

Pilatos tornou a dizer-lhes: Que farei, então, daquele a quem chamais o rei dos judeus? (Marcos 15:12)

A resposta da multidão, conforme registrada por Lucas, foi: “Mas eles gritavam: Crucifica-o! Crucifica-o!” (Lucas 23:21) - Veja também Mateus 27:22 e Marcos 15:13.

As descrições dos Evangelhos sobre a reivindicação da multidão - "Crucifica-o, crucifica-o!" (Lucas 23:21) - não parecem descrever um cântico unificado, mas uma verdadeira tempestade de gritos e berros vindos de todos os lados, exigindo que Pilatos crucificasse Jesus. "Crucifica-o, crucifica-o!" - continuavam gritando. A fúria e os gritos de "Crucifica-o, crucifica-o!" enchiam os ouvidos de Pilatos e abalavam seus nervos.

Seus gritos incessantes de "Crucifica-o!" eram a insistência da multidão para que Pilatos executasse Jesus por meio da crucificação romana.

A crucificação romana consistia em prender as vítimas a uma viga elevada de madeira pelos pulsos (frequentemente com pregos) e pendurá-las ali até a morte. Evidências arqueológicas também mostram que os tornozelos às vezes eram pregados, não juntos na parte frontal da cruz, mas separadamente em cada lado da viga principal. As crucificações eram realizadas em locais públicos, com os crimes de cada criminoso expostos à vista de todos, como forma de dissuadir crimes futuros. Às vezes, os criminosos agonizavam em suas cruzes por dias antes de morrerem de asfixia, desidratação ou parada cardíaca. Todo o processo era concebido para ser torturante e humilhante, servindo como um impedimento para a violação da lei romana.

Para saber mais sobre essa forma brutal de execução, leia o artigo da Bíblia Diz, "Carregando a Cruz: Explorando o Sofrimento Inimaginável da Crucificação".

Barrabás
Agora podemos retornar à figura de Barrabás.

João fornece informações mínimas sobre Barrabás por meio de uma breve interjeição:

Ora, Barrabás era salteador. (v.40).

Ele era alguém que havia sido lançado na prisão por uma insurreição feita na cidade e por assassinato.

Mateus se refere a Barrabás como um "prisioneiro notório" (Mateus 27:16). Marcos escreve que Barrabás "estava preso com os rebeldes que cometeram assassinato na insurreição" (Marcos 15:7). Lucas diz: "Ele era um dos que tinham sido lançados na prisão por causa de uma insurreição feita na cidade e por assassinato" (Lucas 23:19). No geral, Barrabás era um rebelde condenado que também cometeu assassinato e roubo. Seus crimes eram bem conhecidos do povo, que o detestava profundamente.

Barrabás pode não ter sido o nome verdadeiro do prisioneiro. Pode ter sido um apelido ou algum outro termo usado para descrevê-lo.

A palavra Barrabás tem origem aramaica e significa "filho do pai" ( Bar = "filho"; Abbas = "do pai").

Assim, esse notório prisioneiro era "chamado Barrabás" (Mateus 27:16) - o mesmo título de Jesus e a mesma posição de qualquer pessoa em seu estado não redimido. Barrabás era, ao mesmo tempo, um "homem comum" figurativo e também compartilhava uma descrição semelhante à de Jesus.

• Barrabás - "filho do pai", como Jesus, que é "Filho do Pai".
• Barrabás - "filho de um pai" - é um tipo de homem comum que representa todo pecador.

Curiosamente, a tradição da Igreja sugere que o nome de Barrabás era "Jesus" (por exemplo, isso foi ensinado por um dos primeiros pais da Igreja, Orígenes). Alguns manuscritos gregos tardios de Mateus 27:16 e 27:17 dizem: Ἰησοῦν Βαραββᾶν ("Jesus, Barrabás").

Se essa tradição estiver correta, o notório prisioneiro e o Messias tinham o mesmo nome e o mesmo título: "Jesus, filho do pai". E se os dois prisioneiros de Pilatos (o notório insurrecionista e o Messias) compartilhavam o mesmo nome - "Jesus" - então faz sentido por que Mateus escreveu "um prisioneiro notório, chamado Barrabás" (Mateus 27:16).

Também nos dá uma visão mais aprofundada da longa descrição de Jesus feita por Pilatos quando ele faz sua oferta ao povo. O governador pergunta: "Estando, pois, o povo reunido, perguntou-lhe Pilatos: Qual dos dois quereis que eu vos solte, Barrabás ou Jesus, chamado Cristo?" (Mateus 27:17). Novamente, alguns manuscritos gregos deste versículo dizem literalmente: "Barrabás ou Jesus, chamado Cristo?"

Pilatos pode ter perguntado ao povo: "perguntou-lhe Pilatos: Qual dos dois quereis que eu vos solte, Barrabás ou Jesus, chamado Cristo?"

Além disso, Barrabás era culpado do crime de insurreição, o mesmo crime do qual Jesus foi declarado inocente, mas mesmo assim foi condenado e crucificado.

A insurreição contra o governo de Deus também é a fonte básica de todo pecado. Lúcifer caiu quando buscou ascender ao trono do Altíssimo (Isaías 14:12-14). Adão e Eva se rebelaram contra a boa ordem de Deus quando viram que o fruto da árvore proibida os tornaria semelhantes a Deus (Gênesis 3:5-6). Cometemos o mesmo pecado básico de insurreição e ilegalidade toda vez que seguimos nossa própria natureza pecaminosa em vez de nos submetermos ao governo perfeito de Deus (1 João 3:4).

Quando Pilatos liberta Barrabás (Mateus 27:26a, Marcos 15:15a, Lucas 23:25a), a vida de Barrabás é literalmente salva, tanto física quanto legalmente. Sua libertação da prisão romana é resultado de Jesus ter tomado o seu lugar e sido punido por seus crimes. Nesse sentido, Barrabás (que era culpado de insurreição) torna-se uma ilustração tangível de que Jesus (que era inocente e falsamente condenado por insurreição) foi enviado para salvar pecadores.

É apropriado que Jesus (o Salvador do mundo) morra literalmente no lugar de um criminoso. No momento em que é perdoado, Barrabás instantaneamente se torna uma representação viva e pulsante de alguém que é salvo espiritualmente por Jesus, através do novo nascimento (João 3:3). A salvação física terrena de Barrabás é uma imagem gráfica de todos os que são salvos espiritualmente da penalidade do pecado - morte espiritual e separação de Deus - por meio da morte de Jesus, que morreu em nosso favor (2 Coríntios 5:21).

A narração temática de Mateus sobre esses eventos liga a oferta de Pilatos entre Jesus e Barrabás aos dois bodes no Dia da Expiação.

Para saber mais sobre essa ligação temática, leia o artigo A Bíblia Diz: "Resgate e Redenção: Jesus e Barrabás como Símbolos do Dia da Expiação".

A multidão tinha feito sua escolha: Soltar Barrabás e crucificar Jesus.

Pedro, no livro de Atos, diz que os judeus "Agora, irmãos, eu sei que o fizestes por ignorância, como também as vossas autoridades" (Atos 3:17) quando pediram a crucificação do Messias. Sua ignorância não os tornava inocentes, mas os judeus, assim como os soldados que O pregaram na cruz, não sabiam o que estavam fazendo quando pediram a Pilatos que O crucificasse. Jesus também disse que o povo não sabia o que estava fazendo e pediu ao Seu Pai que os perdoasse (Lucas 23:34).

A próxima seção das escrituras detalha a resposta brutal de Pilatos (João 19:1-4).