The Bible Says
João 18:33-38 Explicação

Os relatos paralelos do Evangelho sobre este evento são encontrados em Mateus 27:11-14, Marcos 15:2-5 e Lucas 23:3-7.

Os eventos de João 18:33-38 são a continuação da primeira fase do julgamento civil de Jesus. A primeira fase do julgamento civil de Jesus é chamada de "Acusação de Jesus perante Pilatos". Esta escritura detalha a entrevista de Pilatos com Jesus, conforme registrada por João. Os acontecimentos deste relato ocorreram principalmente dentro do Pretório (provavelmente o Palácio de Herodes, construído no lado oeste da cidade alta, ao longo da muralha da cidade).

Este evento aconteceu no início da manhã (provavelmente antes das 7h). De acordo com o calendário judaico, a data provavelmente era 15 de nisã - o primeiro dia dos Pães Asmos. Pelos cálculos romanos, o dia provavelmente era uma sexta-feira.

Para saber mais sobre o momento e a sequência desses eventos, veja "Cronologia: As Últimas 24 Horas da Vida de Jesus" em A Bíblia Diz.

O julgamento civil de Jesus ocorreu ao longo de três fases.

1. A acusação de Jesus perante Pilatos (Mateus 27:1-2, 11-14; Marcos 15:1-5; Lucas 23:1-7; João 18:28-38)
2. Audiência de Jesus diante de Herodes Antipas (Lucas 23:8-12)
3. O Julgamento de Pilatos (Mateus 27:15-26; Marcos 15:6-15; Lucas 23:13-25; João 18:38-19:16)

Os judeus acusaram Jesus perante Pilatos
O julgamento civil de Jesus começou com os judeus trazendo Jesus de Seu julgamento ao nascer do sol, sob a supervisão de Caifás, no templo, onde Ele foi condenado à morte sob a acusação religiosa de blasfêmia contra Pilatos no Pretório (Mateus 27:1-2; Marcos 1:15; Lucas 22:66-23:1; João 18:28).

O Pretório foi onde ocorreram a primeira e a terceira fases do julgamento civil de Jesus. Era a residência em Jerusalém e o escritório do governador romano da Judeia. O Pretório localizava-se na parte ocidental da cidade alta, ao longo da muralha da cidade. Em seu interior, havia um luxuoso palácio-fortaleza construído por Herodes, o Grande. Por ter sido construído sob Herodes, o Pretório é às vezes chamado de "Palácio de Herodes". Seu salão de julgamento, com seu pátio pavimentado e seu assento, foi construído na parte externa da muralha da cidade e provavelmente era coberto por um dossel. As ruínas do Pretório podem ser visitadas na época em que este comentário foi escrito (2023).

Pilatos abriu o julgamento pedindo aos líderes judeus que apresentassem suas acusações e provas contra Jesus (João 18:29). Os judeus deram uma resposta inaceitável (João 18:30), possivelmente porque sua principal testemunha (Judas) havia se enforcado recentemente (Mateus 27:3-5). Nesse momento, Pilatos pareceu pronto para arquivar o caso, dizendo-lhes que "o julgassem segundo as vossas leis" (João 18:31a).

Os líderes religiosos explicaram que não podiam julgá- Lo porque Roma não lhes permitia condenar ninguém à morte (João 18:32b). Pilatos parece ter então permitido que reapresentassem o caso. Nesse ponto, os líderes religiosos acusaram Jesus de três coisas:

1. “Achamos este homem pervertendo a nossa nação…” (Lucas 23:2a)
2. “vedando pagar tributo a César…” (Lucas 23:2b)
3. “e dizendo ser ele Cristo, Rei.” (Lucas 23:2c).

A primeira acusação era de que Jesus era um incômodo público porque seus ensinamentos perturbavam o status quo e ameaçavam a frágil estabilidade e ordem almejadas por Roma. Dependendo da gravidade desse crime, a pena, segundo a lei romana, podia ser a morte.

A segunda acusação alegava que Jesus estava instruindo o povo a se rebelar contra a autoridade romana, não pagando seus impostos. Essa acusação era uma mentira completa (veja Mateus 22:15-22). Era uma acusação de sedição e provavelmente acarretava pena de morte segundo a lei romana.

A terceira acusação era que Jesus estava desafiando a autoridade política de César como governante soberano da Judeia. Era a acusação de insurreição; e era a acusação mais grave. Segundo a lei romana, a pena para a insurreição era a morte.

Pilatos entrevista Jesus
Tais acusações, especialmente a de insurreição, exigiam que o governador romano as levasse a sério. Mas, sem uma testemunha (como Judas, discípulo de Jesus ) para depor, Pilatos teria que entrevistar Jesus pessoalmente. Todos os quatro Evangelhos registram que foi exatamente isso que ele fez em seguida (Mateus 27:11; Marcos 14:2; Lucas 23:3; João 18:33-38). Dos quatro relatos evangélicos da primeira entrevista de Pilatos com Jesus, o de João é o mais extenso.

Pilatos tornou a entrar no Pretório, chamou a Jesus (v. 33).

A palavra "tornou" indica que a razão pela qual Pilatos entrou novamente no Pretório foi porque os judeus não tinham provas para suas acusações. Como as acusações eram graves e traziam consequências fatais, Pilatos convocou Jesus para entrevistá- lo pessoalmente, longe de seus acusadores.

Esta entrevista ocorreu dentro do Pretório, o que significa que este estava fora do alcance dos interrogadores judeus de Jesus, que permaneceram do lado de fora para não se contaminarem (João 18:28). O homem que Pilatos estava prestes a entrevistar era agora uma visão lamentável. Jesus havia sido espancado, esbofeteado, cuspido e Sua barba arrancada pelos judeus nas horas que antecederam esta madrugada (Isaías 50:6; Mateus 26:67-68; Marcos 14:65; Lucas 22:63-65; João 18:22).

e perguntou-lhe: És tu o Rei dos Judeus? (v 33b)

Pilatos perseguiu a terceira e mais séria das três acusações registradas por Lucas (Lucas 23:2) - a acusação de insurreição.

Os três Evangelhos sinóticos registram, e possivelmente resumem, a resposta de Jesus à pergunta de Pilatos : "É como tu dizes" (Mateus 27:11; Marcos 15:2; Lucas 23:3).

João registra que Jesus respondeu à pergunta de Pilatos com uma pergunta investigativa.

Respondeu Jesus: Dizes tu isso por ti mesmo ou foram outros os que to disseram de mim? (v.34)

Antes de responder à pergunta de Pilatos, Jesus respeitosamente quis entender de onde ela vinha. Jesus queria saber se Pilatos estava realmente perguntando aquilo por iniciativa própria - ou se o governador estava apenas reformulando a ordem do Conselho Judaico (Lucas 23:2).

Todo aquele que se aproxima do Filho de Deus e nele crê o faz (paradoxalmente) tanto por iniciativa própria quanto a convite da graça de Deus. Outros podem nos falar sobre Jesus e nos levar a Ele, mas, para conhecê -Lo, nossa interação deve ser autêntica e pessoal, e não hipócrita ou repetitiva. Pilatos agora ouvira que Jesus era o Rei dos Judeus e, portanto, estava perguntando a Jesus sobre Sua identidade - mas estaria perguntando com sinceridade ou superficialidade? A intenção de Pilatos era o que Jesus queria apurar (e queria que Pilatos soubesse para seu próprio bem) antes de responder à pergunta do governador.

Deus leva nossas perguntas a sério. Ele frequentemente as responde de acordo com a intenção delas, e não com a forma como as apresentamos com nossas palavras (Romanos 8:26-27). Se nossa intenção for impura, é improvável que entendamos Suas respostas. É por isso que somente os puros de coração verão a Deus (Mateus 5:8) - aqueles com iniciativas insinceras não O buscam nem fazem o tipo de perguntas que visam conhecê-Lo pela fé. E quando recebem respostas que não entendem, falta-lhes a fé para obter sabedoria e conhecê-Lo (Tiago 1:6-8).

Pilatos parecia não entender completamente nem estar particularmente interessado na pergunta de Jesus.

Replicou Pilatos: Porventura, sou eu judeu? A tua própria nação e os principais sacerdotes entregaram-te nas minhas mãos. Que fizeste? (v. 35).

Sua resposta revelou que a pergunta de Pilatos não era genuína. Ele estava perguntando isso com base no que outros lhe disseram sobre Jesus.

O que Pilatos respondeu foi que ele não estava perguntando se Jesus era um rei do ponto de vista de um judeu, mas como um governador romano, cujo trabalho era proteger e representar a soberania de César.

Pilatos lembrou a Jesus que não se importava em considerar a questão sob uma perspectiva judaica, e se a considerasse sob uma perspectiva judaica, Jesus já estaria condenado, porque a tua própria nação e os principais sacerdotes te entregaram a mim. Pilatos estava interessado em determinar se Jesus estava se afirmando rei de uma maneira que desafiasse César.

Pilatos perguntou a Jesus : "És tu o insurgente que os teus principais sacerdotes te acusam de ser? És uma ameaça para Roma? O que fizeste para que digam que és o Rei dos Judeus ?"

Com a perspectiva de Pilatos agora clara, Jesus respondeu à pergunta original do governador: "O meu reino não é deste mundo. " (v. 36). Em outras palavras, Jesus disse a Pilatos: "Não sou rival de César, nem estou tentando tomar o seu reino terreno. "

A primeira razão que Jesus deu para explicar como Ele não era uma ameaça a César (da maneira como Pilatos perguntava) foi: "Meu reino não é deste mundo". Jesus ensinou aos Seus servos que de nada lhes aproveitaria se conquistassem o mundo inteiro, mas perdessem a alma (Mateus 16:26). Jesus já havia rejeitado a oferta de Satanás de governar o mundo de acordo com os princípios de Satanás e deste mundo (Mateus 4:8-10; Lucas 4:5-8). Possivelmente, o que Satanás estava oferecendo era fazer de Jesus o César.

A segunda razão que Jesus ofereceu a Pilatos, que demonstrou que Ele não era uma ameaça a César (da maneira como Pilatos estava perguntando), foi: Se o meu reino fosse deste mundo, os meus súditos pelejariam, para não ser eu entregue aos judeus; mas agora o meu reino não é daqui. (v. 36).

Jesus se submeteu à prisão (Mateus 26:47-56; Marcos 14:43-49; Lucas 22:47-53; João 18:2-11). Ele ordenou que Seus servos depusessem suas espadas. Ensinou -os a oferecer a outra face e a não resistir fisicamente a uma pessoa má (Mateus 5:39). Ensinou- os a amar e orar por seus inimigos (Mateus 5:44). Ensinou- os a buscar a grandeza sendo um servo humilde (Mateus 20:25-27). Ele personificou esse exemplo ao lavar os pés deles, como um servo faria (João 13:5; 15-17).

Os servos de Jesus não estavam lutando contra os judeus ou contra Roma. Portanto, Seu reino não era uma ameaça para este mundo. E, portanto, Jesus não era o insurgente que os judeus O acusavam de ser.

Depois de expor claramente seu caso e demonstrar sua inocência, Jesus acrescentou: mas agora o meu reino não é daqui. (v. 36).

Ao fazer essa afirmação, Jesus estava insinuando a Pilatos que Ele era um rei com um reino, mas que Seu reino era diferente de tudo o que este mundo já vira. Jesus não era um rei no sentido que Pilatos entendia do termo. Ele era, de fato, um rei que estava acima de todos os reinos deste mundo. Mas Ele não buscava o trono de Roma.

O reino oferecido por Jesus não opera de acordo com o mundo implacável do tipo "matar ou morrer" sobre o qual Roma, os judeus e todos os outros domínios humanos se basearam desde que Adão e Eva foram banidos do Éden. Os reinos deste mundo sobem e descem, lutam e disputam, enganam e defraudam, exploram e abusam pelo direito de possuir e controlar. Mas eles fazem tudo isso por aquilo que jamais poderão ter sem a dependência de Deus: a realização humana.

• Os reinos deste mundo são todos baseados no orgulho, no egoísmo e em todos os outros pecados.
• O reino de Jesus é baseado na humildade, na misericórdia, no serviço e no amor.
• Os reinos deste mundo se destroem na busca de controlar uns aos outros (Mateus 20:25; Gálatas 5:15).
• O reino de Jesus durará para sempre e nunca será abalado (Êxodo 15:18; Salmo 145:13; Daniel 4:3; 7:4; Hebreus 12:28; Judas 1:25).

Os princípios do reino de Cristo são explicados mais claramente no Sermão da Montanha de Jesus (Mateus 5-7).

Alguns interpretaram a observação de Jesus: "Meu reino não é deste mundo" como significando que Ele não tem desígnios políticos nem intenção de governar a Terra. Essa visão é equivocada. A promessa do Messias era inaugurar o governo do céu sobre a Terra. O segundo pedido na chamada "oração do Senhor" - "Venha o teu reino. Seja feita a tua vontade, assim na terra como no céu" (Mateus 6:10) - é uma petição fervorosa para que nosso Pai Celestial estabeleça o Seu reino e manifeste a Sua perfeita vontade na Terra. Jesus estabelecerá o Seu reino e manifestará a perfeita vontade de Deus após o Seu retorno como "Rei dos Reis" (Apocalipse 19:16) para julgar e governar a Terra (Mateus 25:31).

Mas quando Jesus reaparecer, Ele não terá rivais - nem mesmo César o desafiará. César, como todos os outros, se curvará diante dEle (Isaías 52:15; Filipenses 2:10-11).

A declaração de Jesus : "Meu reino não é deste mundo" foi verdadeira e honesta. Seu poder e princípios eram e são do Céu. Jesus não competirá com o mundo em seus próprios termos. Mas o mundo também não poderá competir com Jesus em Seus termos como Rei dos Reis. Seu reino literalmente não é deste mundo. Seu reino é do céu.

Pilatos ouviu o que Jesus lhe dizia, mas estava confuso. Por um lado, Pilatos ouviu Jesus dizer que não era rival de César, mas também ouviu Jesus afirmar que tinha algum tipo de reino.

Perguntou-lhe, pois, Pilatos: Logo tu és rei? (v 37).

Como único juiz deste caso, Pilatos tentava esclarecer se Jesus era um insurrecionista e/ou representava uma ameaça política a Roma. A pergunta do governador parece ser: "Se o seu reino não é deste mundo, em que sentido você é rei ?"

Respondeu Jesus: Tu dizes que sou rei. Eu para isso nasci e para isso vim ao mundo, a fim de dar testemunho da verdade antes de prosseguir explicando: todo aquele que é da verdade ouve a minha voz. (v. 37).

Antes de analisarmos a explicação de Jesus, vale ressaltar que o texto grego não contém a palavra corretamente na resposta de Jesus. A tradução literal da resposta de Jesus a Pilatos seria: "Tu dizes que eu sou rei ". Essa resposta é extremamente semelhante à resposta de Jesus à pergunta de Pilatos: "És tu o Rei dos Judeus?" (Mateus 27:11a; Marcos 15:2a; Lucas 23:3a), conforme registrado nos outros três Evangelhos: "É como tu dizes" (Mateus 27:11b; Marcos 15:2b; Lucas 23:3b).

A palavra adicional "corretamente" é uma tradução interpretativa (razoável) da resposta de Jesus. Jesus provavelmente pretendia confirmar a suposição de Pilatos de que Jesus era um rei. Mas Ele o fez astutamente. Sem a palavra "corretamente" nesta resposta, a resposta de Jesus também poderia ser interpretada como: "Vocês (e meus acusadores) dizem que eu sou um rei, mas eu não disse isso de mim mesmo."

Jesus provavelmente foi intencional e astutamente ambíguo (Mateus 10:16). Dessa forma, Ele pôde confirmar a suposição correta de Pilatos de que Ele era um rei, sem se tornar culpado das acusações contra Ele por meio de autoincriminação.

Mais uma vez, Jesus astutamente afirmou a Pilatos que Ele era um rei, mas era um tipo diferente de rei.

Jesus explicou a Pilatos que: para isso nasci e para isso vim ao mundo.

A frase: para isso, é uma expressão idiomática que indica para este propósito. O propósito ao qual Jesus provavelmente se referia aqui era o de redimir o mundo e trazê-lo de volta à harmonia com Deus. Ele veio para libertar o mundo da maldade e da destruição de seus reinos humanos violentos e exploradores.

• Foi por esta razão que o Verbo se fez carne: para dar luz e vida a todos os homens e manifestar a graça de Deus ao mundo ( João 1:14, 16).
• Foi por esta razão que Deus deu Jesus, Seu Filho unigênito, porque Ele amou o mundo - Sua criação - para que todos os que cressem nele vivessem (João 3:16-18, 4:13-14, 5:24, 6:47, 6:51, 10:10; João 17:3).
• Foi por esta razão que a Luz veio brilhar nas trevas, para iluminar e libertar todo homem do pecado (João 1:4-9, 3:19-20, 8:32, 12:46).
• Foi para o propósito de Jesus demonstrar que a vida abundante vem de seguir a vontade do Pai, mesmo entregando a própria vida em obediência ao Pai, bem como pelo amor aos outros (Isaías 53:10-12; João 10:18, 12:24-25, 15:13).

Foi com o propósito de morrer em nosso lugar que a Ressurreição e a Vida vieram e agora estavam diante de Pilatos prestes a serem condenados:

"Agora, está perturbada a minha alma, e que direi? Pai, livra-me desta hora. Mas para isso foi que vim a esta hora."
(João 12:27)

Jesus viveu e ensinou a verdade (João 8:32). Jesus era a verdade (João 14:6). Ele veio para dar às pessoas a luz da verdade (João 3:19-20). E todo aquele que ouve - escuta e recebe - a verdade pela fé segue e obedece à voz de Jesus, o Bom Pastor (João 10:11, 14, 16, 25-27).

Mateus, Marcos e Lucas parecem resumir a explicação estendida de Jesus em João: "Tu dizes corretamente que eu sou rei. Para isso nasci e para isso vim ao mundo, a fim de dar testemunho da verdade. Todo aquele que é da verdade ouve a minha voz." Eles resumem isso assim: "É como tu dizes" (Mateus 27:11; Marcos 15:2; Lucas 23:3). Isso foi em resposta à pergunta de Pilatos: "Então tu és rei?"

Pilatos parecia não entender tudo o que ouvira sobre isso. Mas ouvira e entendera o suficiente para saber que Jesus não era uma ameaça a Roma e era inocente da acusação de insurreição. Sabemos que vários soldados romanos se converteram (Mateus 8:5-10; Atos 10:22-34; Filipenses 1:13). Esta é uma oportunidade para Pilatos; o que ele decidirá?

Ele respondeu sarcasticamente Perguntou-lhe Pilatos: Que é a verdade? (v 38) e prontamente encerrou a entrevista e sua investigação.

A ironia é que Pilatos tinha acabado de ouvir a voz da verdade (Jesus) falar verdadeiramente sobre Si mesmo, e ainda assim não percebeu. O comentário de Pilatos indica que ele não sabia o que é a verdade e não sabia Quem é a verdade. Parece provável que o comentário de Pilatos significasse que ele não acreditava que existisse algo como a verdade. Os políticos romanos tinham o hábito de afirmar que a verdade era qualquer coisa que acumulasse poder para si mesmos. Um exemplo são os imperadores afirmando que eram divinos. Agora, aqui diante de Pilatos está alguém que realmente é divino. Pilatos parece sentir que havia algo sobre este prisioneiro judeu abusado e caluniado, mas ele descarta esses pensamentos prematuramente e não consegue ver Quem está falando e parado diante dele.

Jesus é a Pessoa da verdade e estava falando com Pilatos, que estava preocupado com o julgamento que o aguardava e, portanto, alheio a essa realidade. Sua pergunta pode ter sido sarcástica, mas era uma pergunta apropriada para Pilatos fazer como uma questão de investigação séria. No entanto, essa afirmação sobre o que é a verdade parece ser uma rejeição, uma declaração que indica um coração endurecido (Romanos 1:18-21).

Não há registro de Jesus respondendo à pergunta sarcástica de Pilatos - O que é a verdade? A implicação é que Jesus não respondeu a ela. Se não o fez, Jesus estava se referindo à intenção e à iniciativa do coração de Pilatos, e não às suas palavras vazias. É assim que Deus frequentemente se relaciona conosco. Ele vai além de nossas conversas vazias e se relaciona conosco de acordo com a iniciativa e os motivos do nosso coração (Hebreus 4:12). Deus nos conhece melhor do que nós mesmos e sempre se relaciona conosco como realmente somos. Ele não se limita às nossas imaginações sobre nós mesmos ou sobre as nossas circunstâncias.

Pilatos apresenta seu veredicto inicial
João escreve: Depois de dizer isso, saiu outra vez para ir ter com os judeus e disse-lhes: Eu não acho nele crime algum. (v. 38).

Pilatos saiu novamente pela porta do Pretório para se dirigir aos acusadores judeus de Jesus, que aguardavam ansiosamente do lado de fora. Uma vez lá, anunciou seu veredito: "Eu não acho nele crime algum ". Assim, o veredito é dado: "Considero o réu inocente."

Lucas registra esse momento assim: "Então Pilatos disse aos principais sacerdotes e à multidão: "Disse Pilatos aos principais sacerdotes e à multidão: Não acho culpa alguma neste homem" (Lucas 23:4).

Os Evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas descrevem o que aconteceu em seguida (Mateus 27:12-14; Marcos 15:3-5; Lucas 23:5).

As multidões de sumos sacerdotes e anciãos irromperam em protestos furiosos contra esse veredito de inocência. Uma avalanche de duras acusações caiu sobre Jesus, enquanto eles imploravam furiosamente a Pilatos que reconsiderasse.

Mateus observa como, quando isso aconteceu, Jesus permaneceu em silêncio (Mateus 27:12). O silêncio de Jesus foi o cumprimento de uma profecia messiânica contida no quarto cântico do servo de Isaías (Isaías 52:13-53:12):

“Ele foi oprimido, contudo, humilhou-se a si mesmo 
e não abriu a boca;
Como o cordeiro que é levado ao matadouro,
e como a ovelha que é muda diante dos que a tosquiam,
assim não abriu ele a boca."
(Isaías 53:7)

Esta profecia predisse como o Messias ficaria em silêncio diante de Seus opressores como um cordeiro fica diante dos sacerdotes que o matam e sacrificam.

Pilatos também notou o silêncio de Jesus enquanto os principais sacerdotes o acusavam duramente (Marcos 15:3-4),

Os principais sacerdotes começaram a acusá-lo duramente. Pilatos, então, o interrogou novamente: 'Você não responde? Veja quantas acusações fazem contra você!'"
(Marcos 15:3-4)

Mas Jesus "não lhe respondeu a nenhuma acusação, de modo que o governador ficou muito admirado" (Mateus 27:14; veja também Marcos 15:5). Além de Seu destino profético, Jesus já havia sido declarado inocente - e isso deveria ser o fim de tudo sob a lei romana.

Pilatos ficou impressionado com a notável compostura e silêncio de Jesus durante as calúnias lançadas contra Ele, enquanto Sua vida estava em jogo. Como governador romano da Judeia, o veredito final coube a Pilatos. Mas a tensão era grande. Era evidente que os principais judeus, os principais sacerdotes, odiavam Jesus e queriam desesperadamente que Ele fosse executado. E estava se tornando evidente que eles estavam determinados a não aceitar nada além desse resultado.

Os principais sacerdotes "continuaram insistindo" para que Jesus fosse morto, apesar de Pilatos ter declarado Jesus inocente (Lucas 23:5a). Eles não aceitaram um "não" como resposta. Sua insistência pode ter sido alimentada pelo conhecimento de que Jesus e seus seguidores estavam cientes de sua conspiração e, a essa altura, poderiam ter raciocinado que, se Jesus não morresse, eles poderiam perder seu lugar (João 11:47-48).

À medida que o julgamento de Jesus avançava, as responsabilidades de Pilatos, tanto de defender as leis de Roma quanto de manter a ordem, estavam se tornando conflitantes. Ele acreditava que Jesus era inocente (Lucas 23:4; João 18:38). Mas precisava da ajuda dos sacerdotes e dos líderes judeus para manter o controle sobre as massas de judeus que lotavam a cidade de Jerusalém para a Páscoa. Se a província se voltasse contra Pilatos, ele perderia sua honra, seu emprego e, possivelmente, sua vida.

De qualquer forma, o medo e a indecisão pareciam se infiltrar e apodrecer no coração de Pilatos enquanto ele tentava equilibrar a lei, que exigia a inocência de Jesus, com a manutenção da ordem, essencial para sua sobrevivência política. Enquanto isso, os sacerdotes e líderes judeus estavam obcecados por um objetivo: matar Jesus.

Os principais sacerdotes foram implacáveis. Em suas acusações, disseram: "Mas eles instavam ainda mais, dizendo: Ele agita o povo, ensinando por toda a Judeia, desde a Galileia, onde começou, até aqui." (Lucas 23:5). Parece que, nesse ponto, perceberam que sua única arma era fazer Pilatos temer que ele pudesse perder a ordem se não obedecesse às suas ordens.

Essa revelação de que Jesus partiu da Galileia aparentemente deu a Pilatos uma ideia. Uma ideia que poderia absolvê-lo de ter que tomar uma decisão contrária à condenação de Jesus. O veredito de Pilatos tornava-se cada vez mais difícil de sustentar à medida que os líderes judeus protestavam:

Pilatos, ouvindo isso, perguntou se o homem era galileu. Quando soube que era da jurisdição de Herodes, o enviou ao mesmo Herodes, que, naqueles dias, se achava em Jerusalém. (Lucas 23:6-7)

O Herodes mencionado aqui era Herodes Antipas, filho do Rei Herodes, o Grande (construtor), e magistrado romano da Galileia, distrito de onde Jesus era originário. Herodes Antipas foi o governante que decapitou João Batista, primo de Jesus (Mateus 14:1-12; Marcos 6:14-29; Lucas 9:9). Pilatos enviou Jesus a Herodes para que ele resolvesse o assunto.

Isso encerrou a primeira fase do julgamento civil de Jesus. Tratava-se da "Acusação de Jesus perante Pilatos" (Mateus 27:1-2, 11-14; Marcos 15:1-5; Lucas 23:1-7; João 18:28-38).

A segunda fase do julgamento de Jesus acontecerá no tribunal de Herodes Antipas. É chamada de "Jesus perante Herodes" (Lucas 23:8-12).

Clique neste link para ler o Comentário da Bíblia sobre esta escritura detalhando a segunda fase do julgamento de Jesus.