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João 18:28-32 Explicação

Os relatos paralelos do Evangelho de João 18:28-32 sobre este evento são encontrados em Mateus 27:2; Marcos 15:1; e Lucas 23:1-2.

Este evento marca o início da primeira fase do julgamento civil de Jesus, é conhecido como "Acusação de Jesus perante Pilatos". Os acontecimentos deste relato ocorreram do lado de fora do Pretório, onde as autoridades militares romanas estavam alojadas. Na época de Jesus, este local provavelmente fazia parte do que havia sido o complexo do Palácio de Herodes, antes de sua morte. Após a morte de Herodes, o governador romano residia ali sempre que estava em Jerusalém. Acredita-se que este complexo palaciano tenha sido construído próximo ao moderno Portão de Jafa, na muralha da cidade.

Este evento aconteceu no início da manhã (provavelmente antes das 7h). De acordo com o calendário judaico, a data provavelmente era 15 de Nisãn - o primeiro dia dos Pães Ázimos. Pelos cálculos romanos, o dia provavelmente era uma sexta-feira.

Para saber mais sobre o momento e a sequência desses eventos, veja "Linha do tempo: as últimas 24 horas de Jesus" em A Bíblia Diz.

Depois que os líderes religiosos judeus condenaram oficialmente Jesus à morte por blasfêmia em um julgamento às pressas e pré-determinado ao nascer do sol (Mateus 27:1; Marcos 15:1; Lucas 22:66-71), Conduziram a Jesus da casa de Caifás para o Pretórioou, palácio. (v. 28) para começar seu julgamento civil ou romano.

Isso marca o início do julgamento civil de Jesus, assim como Sua acusação religiosa ocorreu ao longo de três julgamentos, Seu julgamento civil ou político ocorrerá ao longo de três fases distintas.

As três fases dos julgamentos políticos de Jesus sob as autoridades romanas foram:

1. A acusação de Jesus perante Pilatos (Mateus 27:1-2, 11-14; Marcos 15:1-5; Lucas 23:1-7; João 18:28-38)
2. Audiência de Jesus diante de Herodes Antipas (Lucas 23:8-12)
3. O Julgamento de Pilatos (Mateus 27:15-26; Marcos 15:6-15; Lucas 23:13-25; João 18:38-19:16)

Mais cedo naquela noite…
Já tinha sido uma noite agitada.

Quando Judas, discípulo de Jesus, relatou aos principais sacerdotes que Jesus o havia identificado como Seu traidor e que tinha conhecimento da conspiração para assassiná- Lo, os sacerdotes e anciãos se apressaram em agir. Solicitaram e receberam uma coorte romana e enviaram a guarda do templo, liderada por Judas, para localizar e identificar Jesus. Judas os levou ao Jardim do Getsêmani, onde Jesus se submeteu à prisão pouco depois da meia-noite (Mateus 26:47-56; Marcos 14:43-51; Lucas 22:47-53; João 18:1-11).

Jesus foi imediatamente levado à casa de Anás, o antigo sumo sacerdote, que, num julgamento preliminar, o interrogou ilegalmente em busca de algo que pudesse ser usado para acusá-lo e condená- lo (João 18:12-13; 19-23). Anás não encontrou nada, este foi o primeiro de três julgamentos religiosos de Jesus.

Enquanto isso, os principais sacerdotes e anciãos do Sinédrio, Era de manhã cedo. Eles não entraram no Pretório para não se contaminarem, mas para poderem comer a Páscoa.(v. 28) para a casa de Caifás, o sumo sacerdote em exercício, para realizar um tribunal noturno ilegal para descobrir e/ou fabricar as acusações que condenariam Jesus à morte.

Assim que Jesus foi levado de Anás para a casa de Caifás (João 18:24), teve início Seu segundo julgamento religioso (Mateus 26:57-68; Marcos 14:53-65) depois que muitas testemunhas falsas não conseguiram comprovar a acusação, Caifás interveio. Ordenou que Jesus respondesse se Ele era ou não o Cristo, o Filho de Deus. Quando Jesus respondeu afirmativamente, Caifás rasgou blasfemamente suas vestes sacerdotais, numa demonstração hipócrita de indignação, e pediu ao Conselho que o condenasse imediatamente - novamente, violando a lei judaica, como resultado, Jesus foi condenado.

A votação foi unânime, o que significava que Jesus deveria ter sido absolvido, de acordo com a lei judaica (Marcos 14:64). Depois disso, eles zombaram dele e o agrediram fisicamente, violando ainda mais a lei judaica.

Ao nascer do sol, o Sinédrio, presidido por Caifás, realizou o terceiro julgamento de Jesus (Mateus 27:1; Marcos 15:1; Lucas 22:66-71) em sua sala do Conselho, localizada no terreno do templo. Rapidamente, recriaram o "crime" de blasfêmia de Jesus, numa aparente tentativa de encobrir o julgamento noturno ilegal, e o condenaram oficialmente à morte.

Para saber mais sobre a ilegalidade da perseguição religiosa de Jesus, leia o artigo de A Bíblia Diz, "O Julgamento de Jesus, Parte 1. As Leis Violadas pelos Líderes Religiosos: Um Resumo".

Mas, como veremos, os judeus não tinham autoridade para condenar ninguém à morte sob o domínio romano, portanto, tiveram que levar Jesus ao governador romano Pilatos para que fosse julgado, condenado e executado.

Durante os dois primeiros julgamentos religiosos de Jesus, Pedro negou Jesus três vezes (Mateus 26:69-75; Marcos 14:66-71; Lucas 22:54-62; João 18:15-18, 25-27). Por volta do terceiro julgamento de Jesus, Judas sentiu remorso pela traição e devolveu a prata aos sacerdotes no templo, quando eles se recusaram a aceitar o dinheiro, Judas fugiu e se enforcou (Mateus 27:3-5). Como veremos em breve, o remorso e o suicídio de Judas parecem ter prejudicado o caso dos judeus contra Jesus em Seus julgamentos em Roma.

Para saber mais sobre os julgamentos religiosos de Jesus, veja o artigo da Bíblia Diz, "Julgamento de Jesus, Parte 3. As 5 Etapas do Julgamento de Jesus".

O Pretório, Pilatos e os Líderes Religiosos
Como mencionado acima, esse evento é conhecido como "Acusação de Jesus perante Pilatos".

• João detalha o início e o meio da primeira fase do julgamento político de Jesus perante as autoridades romanas (João 18:28-38a) e resume o fim (João 18:38b).
• Mateus e Marcos se concentram no meio e no fim desta primeira fase (Mateus 27:11-14 e Marcos 15:1-5).
• Lucas resume toda a primeira fase (Lucas 23:1-7).

Ler todos os quatro relatos do Evangelho juntos nos dá um quadro completo do que aconteceu durante esta fase do julgamento civil de Jesus.

João começa seu relato do que aconteceu na acusação de Jesus perante Pilatos:

Conduziram a Jesus da casa de Caifás para o Pretório. Era de manhã cedo. Eles não entraram no Pretório para não se contaminarem, mas para poderem comer a Páscoa. (v 28).

O pronome "eles" refere-se aos líderes religiosos judeus, mais especificamente, "eles" refere-se aos principais sacerdotes (saduceus) e aos anciãos (fariseus) do Conselho Judaico (o Sinédrio). Este Conselho havia acabado de condenar Jesus ilegalmente à morte por violar a lei judaica da blasfêmia em Seu julgamento ao nascer do sol, sob a supervisão de Caifás, o sumo sacerdote. Este julgamento, liderado por Caifás, foi para onde eles conduziram Jesus a fim de transportá- lo à residência de Pilatos.

O Pretório era a residência e escritório do governador romano da Judeia em Jerusalém. O Pretório localizava-se na parte ocidental da cidade alta, ao longo da muralha, em seu interior, havia um luxuoso palácio-fortaleza construído por Herodes, o Grande. Por ter sido construído sob o reinado de Herodes, o Pretório é às vezes chamado de "Palácio de Herodes". Seu salão de julgamento, com seu pátio pavimentado e seu assento, foi construído na parte externa da muralha da cidade e provavelmente era coberto por um dossel. As ruínas do Pretório podiam ser visitadas na época em que este comentário foi escrito (2023).

O governador romano naquela época era Pôncio Pilatos.

Pilatos foi nomeado governador romano da província imperial da Judeia por Tibério César em 26 d.C. e serviu até 36 d.C. O julgamento de Jesus provavelmente ocorreu por volta da metade de seu mandato. Pilatos era muito odiado pelos judeus. Segundo o historiador judeu Josefo, Pilatos tinha o hábito de provocar os judeus, ostentando a supremacia de Roma e denegrindo a sensibilidade judaica (Josefo. Antiguidades dos Judeus XVIII. 3.1-2).

Pilatos também era conhecido por ser intolerante, sanguinário e cruel. Por exemplo, no Evangelho de Lucas, Jesus discute um incidente recente em que Pilatos executou alguns galileus e misturou o sangue deles com seus sacrifícios (Lucas 13:1-2). Mais tarde, Pilatos seria chamado de volta a Roma e destituído de sua nomeação pelo Imperador após os samaritanos reclamarem de como ele massacrou seus adoradores no Monte Gerizim (Josefo. Antiguidades dos Judeus XVIII. 4.1-2). A história mostra que Pôncio Pilatos era o oposto de um homem misericordioso ou compassivo. Ele tinha todas as qualidades de um político inseguro, autoritário e nomeado, opressor e violento.

A residência principal de Pilatos como governador romano da Judeia ficava na cidade de Cesareia, na costa do Mediterrâneo. Embora Jerusalém fosse a capital cultural e religiosa da Judeia, Cesareia era a capital romana e sua localização era ideal para uma comunicação rápida com Roma. Mas, como governador, os deveres de Pilatos exigiam que ele visitasse Jerusalém de tempos em tempos. A festa judaica anual da Páscoa judaica era aparentemente uma dessas ocasiões.

Após explicar como Jesus foi conduzido ao Pretório, João insere a frase: "E era de manhã cedo". Essa frase permitia que seus leitores soubessem a hora do dia em que conduziram Jesus para ser julgado por Pilatos. Os outros três Evangelhos abordam o fato de que o julgamento religioso final de Jesus sob os judeus começou ao primeiro nascer do sol (Mateus 27:1; Marcos 15:1; Lucas 26:66).

A data e hora de João para o início do julgamento romano de Jesus no Pretório indica que a condenação oficial de Jesus pelos judeus na Câmara do Conselho não durou muito, pois ainda era cedo quando O levaram a Pilatos. Isso nos diz que o terceiro julgamento - o julgamento à luz do dia - foi uma farsa para encobrir a ilegalidade do julgamento noturno.

Pelo relato de Marcos, sabemos que Jesus estava na cruz na terceira hora - 9h da manhã, horário moderno (Marcos 15:25). Retrocedendo do momento em que Marcos diz que Ele foi crucificado até o momento em que foi levado ao Pretório, Jesus será condenado, açoitado, interrogado por Pilatos diversas vezes, enviado e devolvido por Herodes, e Seu destino será discutido entre o governador e os líderes religiosos, tudo isso sugerindo que este julgamento começou no máximo às 7h da manhã, e provavelmente antes. Como João disse: era cedo.

Uma das razões pelas quais o julgamento romano pode ter começado tão cedo foi porque Pilatos possivelmente já o esperava. Afinal, Pilatos teria sido quem atendeu ao pedido dos principais sacerdotes (provavelmente Caifás), feito à meia-noite, de uma coorte romana (cem ou mais soldados) para prender Jesus (João 18:3).

Sabendo que havia sido preso e que era um dia de festa judaica, Pilatos pode ter aguardado um julgamento antecipado. Ele pode ter ficado acordado por causa da noite agitada de sua esposa (Mateus 27:19). Também é possível que Pilatos tenha precisado ser acordado por ser tão cedo.

De qualquer forma, João menciona que, embora tenham conduzido Jesus ao Pretório, eles (os principais sacerdotes e os anciãos) não entraram no Pretório. Normalmente, isso pareceria um comportamento estranho para acusadores - recusar-se a entrar no tribunal. Mas João explica o raciocínio deles. O motivo era para que não fossem contaminados, mas pudessem comer a Páscoa. Numa grande ironia, os judeus estão cometendo o pior crime possível: assassinar um homem inocente enquanto se preocupam em manter as aparências religiosas; estão assassinando o Deus que fingem honrar por meio de seus costumes.

Uma palavra sobre a Páscoa e o dia da morte de Jesus
Como mencionado anteriormente, o Pretório também serviu como residência de Pilatos em Jerusalém. Pilatos era gentio. O Pretório provavelmente foi construído e adornado à moda romana, com estátuas de seus deuses e deusas. De acordo com o costume judaico, se um judeu entrasse na casa de um gentio ou se aproximasse demais de ídolos pagãos, seria considerado impuro por um período. Se os sacerdotes e anciãos entrassem no Pretório, seriam considerados impuros e não poderiam comer uma parte da celebração de oito dias da Páscoa.

Vale a pena discutir a menção de João à Páscoa.

A Páscoa era o dia sagrado que comemorava a libertação de Israel da escravidão no Egito por Deus. Era a primeira de três festas sagradas consecutivas: Páscoa; Pães sem Fermento; e Primícias.

Para saber mais sobre esses festivais, leia o artigo "A Páscoa Original" em A Bíblia Diz.

Essas festas começavam um dia após o outro e, dependendo de quando chegava o Shabat, duravam de oito a nove dias (o calendário judaico era lunar, então os dias flutuavam ano a ano). Essa festa de oito ou nove dias começava em 14 de Nisãn, mas a preparação para a Páscoa judaica começava no décimo dia do mês judaico de Nisãn.

O cordeiro pascal era abatido na tarde do dia 14 de Nisãn e comido ao pôr do sol, o que, segundo os costumes judaicos, marcava o início de um novo dia - 15 de Nisãn - e o início da Festa dos Pães Ázimos, que durava sete dias. Os judeus costumam se referir a toda essa festa sagrada de oito dias como Páscoa ou "Pães Ázimos".

Portanto, quando João menciona que eles não entraram no Pretório para poderem comer a Páscoa, não significa necessariamente que aquele era o dia real de preparação para a Páscoa - 14 de Nisãn - mas sim que poderia ser qualquer uma das refeições comemorativas que eram apreciadas durante a semana da Páscoa /Pães Ázimos.

Quando consideramos como todos os quatro Evangelhos mencionam que Jesus comeu a Páscoa na noite anterior (Mateus 26:17-30; Marcos 14:12-26; Lucas 22:14-23; João 13:1-30) e que Mateus e Marcos indicam que Jesus comeu essa refeição no próprio dia da Páscoa, no "primeiro dia" da festa da Páscoa /Pães Ázimos (Mateus 26:17; Marcos 14:12), podemos concluir que essa foi a manhã de 15 de Nisãn, a manhã seguinte à celebração oficial do Seder da Páscoa.

Portanto, a refeição da Páscoa à qual João se refere, que os sacerdotes tinham o cuidado de não entrar no Pretório para poderem comer, provavelmente não é a refeição da Páscoa em si, mas sim outra refeição sacrificial associada à celebração da Páscoa /festival dos Pães Ázimos.

Começa o julgamento civil de Jesus
Como os sacerdotes, acusadores de Jesus, Pilatos saiu para ir ter com eles e perguntou-lhes (v. 29).

Durante o julgamento civil de Jesus, Pilatos (e Jesus) entrarão e sairão do Pretório para acomodar os judeus que não quiseram entrar.

Ele iniciou o processo e disse: "Que acusação trazeis contra este homem?" (v. 29).

Ao contrário dos procedimentos judiciais judaicos, que começavam com uma declaração em nome do réu (os sacerdotes e anciãos pareciam violar essa lei em todos os três julgamentos religiosos), os procedimentos judiciais romanos começavam com uma acusação. Pilatos estava seguindo o protocolo romano quando iniciou o julgamento com essa pergunta.

Nesse ponto, os líderes religiosos que estavam processando Jesus deveriam ter feito a acusação e nomeado sua testemunha, cujo depoimento seria a principal evidência de que uma lei romana havia sido quebrada.

É provável que pretendessem nomear Judas, o discípulo que traiu Jesus, como sua principal testemunha e fazer com que Judas testemunhasse que Jesus estava se colocando como rival de César, condenando-o e executando-o sob a acusação de insurreição. Mas Judas teve uma mudança drástica de opinião e enforcou-se em remorso (Mateus 27:3-5). Sem Judas para testemunhar contra Jesus, os líderes religiosos tinham pouco com o que trabalhar e, aparentemente, não tinham outra testemunha para sustentar suas acusações.

Então, quando Pilatos perguntou Que acusação trazeis contra este homem? Responderam-lhe: Se ele não fosse malfeitor, não to entregaríamos. (v. 29-30).

Esta foi uma resposta ridícula, os líderes religiosos estavam pedindo a Pilatos que desconsiderasse a lei romana e condenasse Jesus com base no ódio que sentiam por Ele. A resposta deles não foi satisfatória nem suficiente; para não mencionar condescendente. Eles não tinham nenhuma evidência ou base real para apresentar uma acusação séria contra Jesus a Pilatos. Sua falta de provas era evidente desde o início.

Ao ouvir a resposta ridícula deles, Pilatos imediatamente os dispensou e arquivou o caso.

Replicou-lhes Pilatos: Tomai-o vós mesmos e julgai-o segundo a vossa Lei. (v. 31).

A resposta de Pilatos pode ser interpretada de duas maneiras: como uma oferta maliciosa ou como uma rejeição.

A oferta de Pilatos poderia ser interpretada como se estivesse dizendo a eles essencialmente : "Façam o que quiserem com Jesus, não me incomodem mais, não me importo". Por um lado, isso é consistente com a imagem básica que temos de Pilatos: ele era insensível e injusto.

Mas parece improvável que tal oferta fosse a intenção de Pilatos. Roma valorizava o dever, a ordem e o Estado de Direito. Seria atípico para um oficial romano desprezar levianamente esses valores sem pensar duas vezes. Além disso, Pilatos parece genuinamente atento ao Estado de Direito durante todo o julgamento de Jesus. Ao longo do julgamento, ele não deseja crucificar este Homem que ele genuinamente acredita ser inocente (Lucas 23:4; 14-15; 20; 22), até que, finalmente, é diabolicamente pressionado e cede às exigências dos líderes judeus (Lucas 23:23-24). Portanto, Pilatos não parece estar oferecendo aos líderes religiosos um cheque em branco para punir Jesus da maneira que acharem melhor no início deste julgamento.

Em vez disso, Pilatos parece estar simplesmente dizendo a eles que não têm caso em um tribunal romano e, secamente, lembra - os de que são livres para julgar Jesus de acordo com sua própria lei, conforme autorizado por Roma. Pilatos rejeitou o caso deles porque não tinham nada válido para apresentar contra Jesus em um tribunal romano. Portanto, ele lhes disse para julgar Jesus de acordo com sua própria lei judaica.

A resposta de Pilatos não agradou aos líderes religiosos, a razão mais aparente (e declarada) para sua resposta não ter agradado aos líderes religiosos foi que eles queriam a morte de Jesus. As autoridades judaicas não estavam autorizadas a aplicar a pena de morte segundo a lei romana. Se Jesus fosse executado, Pilatos teria que emitir a ordem. Além disso, agora eles sabiam, por meio de Judas, que Jesus e seus seguidores sabiam de sua conspiração, então, se simplesmente o assassinassem, seu ato vil poderia ser descoberto. Portanto, eles precisavam desesperadamente que Roma fizesse seu trabalho sujo.

Disseram-lhe os judeus: A nós não nos é permitido tirar a vida a ninguém; (v. 31).

A resposta dos judeus reitera o quanto eles temiam e desprezavam Jesus, eles queriam matá -Lo. Mas sua resposta também foi uma forma de lembrar Pilatos de que eles não podiam julgá-Lo e puni- Lo de acordo com sua lei, pois Roma não lhes permitia condenar ninguém à morte. Foi uma forma de manipular Pilatos para que julgasse Jesus.

Neste ponto, parece que Pilatos lhes deu uma segunda chance de apresentar suas acusações. Desta vez, eles apresentaram três acusações, todas estão registradas por Lucas.

"Começaram a acusá-lo, dizendo: Achamos este homem pervertendo a nossa nação, vedando pagar tributo a César e dizendo ser ele Cristo, Rei.'"
(Lucas 23:2).

As acusações eram:

1. "Descobrimos que este homem estava enganando nossa nação."

Essa acusação equivalia a ensinar heresias que perturbariam a ordem pública e incitariam tumultos. Eles alegavam que Jesus era um perturbador da paz e um incômodo para a estabilidade romana na província.

2. Ele estava "proibindo [os judeus] de pagar [seus] impostos a César".

Essa acusação era uma mentira. Jesus nunca ensinou isso. Lembre-se de quando os herodianos pró-romanos e os fariseus pró-judeus tentaram enganar Jesus no templo quando Lhe perguntaram se era ou não lícito pagar impostos a César (Mateus 22:15-17):

Porém Jesus, tendo percebido a malícia deles, respondeu-lhes: Por que me experimentais, hipócritas? Mostrai-me uma moeda de tributo. Trouxeram-lhe um denário. Ele perguntou: De quem é esta efígie e inscrição? Responderam: De César. Então lhes disse Jesus: Dai, pois, a César o que é de César e a Deus, o que é de Deus. (Mateus 22:18-21)

Parece que a acusação deles se baseava na resposta que gostariam que Ele tivesse dado à sua pergunta maliciosa, e não na resposta que Jesus realmente deu. O que Jesus ensinou foi a pagar impostos romanos, mas os acusadores de Jesus alegaram que Ele ensinou o povo a rejeitar a autoridade romana e a desconsiderar a lei.

3. "E [Ele estava] dizendo que Ele mesmo é Cristo, um Rei."

Esta acusação era a mais grave, e Pilatos, como governador romano responsável, teve que investigar. Era a acusação de sedição. Pilatos era sensível às províncias judaicas, que se agitavam sob o jugo romano, e à sua perigosa tendência de nacionalismo militante. Ele provavelmente estava ciente da febre judaica por um Messias (Cristo).

Mas os acusadores judeus de Jesus fizeram questão de alertar Pilatos de que qualquer um que alegasse ser o Messias também alegasse ser um rei e rival de César como autoridade suprema. E qualquer um culpado disso seria sumariamente executado.

Com essas três acusações contra Jesus, especialmente a de insurreição, Pilatos foi obrigado a investigar. Mas, sem uma testemunha ou qualquer evidência para sustentar essas acusações (pois Judas estava morto), Pilatos teve que entrevistar o próprio Jesus. Como visto na escritura a seguir, foi exatamente isso que Pilatos fez (Mateus 27:11; Marcos 15:2; Lucas 23:3; João 18:33-38).

Observação de João
Antes de analisarmos a entrevista de Pilatos com Jesus (João 18:33-38), precisamos analisar o versículo final desta seção. Trata-se de uma observação do comentário de João sobre esta fase inicial do julgamento civil de Jesus.

Depois que os judeus responderam a Pilatos que não podiam julgar Jesus de acordo com sua própria lei porque não lhes era permitido condenar ninguém à morte (v. 31), João observa que isso era para se cumprir o que dissera Jesus, significando o modo por que havia de morrer. (v.32).

Jesus já havia dito aos Seus discípulos em diversas ocasiões que Ele seria crucificado:

"Desde esse tempo, começou Jesus Cristo a mostrar a seus discípulos que lhe era necessário ir a Jerusalém e padecer muitas coisas dos anciãos, dos principais sacerdotes e dos escribas, ser morto e ressuscitar ao terceiro dia. Pedro, chamando-o à parte, começou a admoestá-lo, dizendo: Deus tal não permita, Senhor; isso de modo algum te acontecerá. Mas ele, voltando-se, disse a Pedro: Sai de diante de mim, Satanás; tu és para mim uma pedra de tropeço, porque não cuidas das coisas de Deus, mas sim das dos homens. Então, disse Jesus a seus discípulos: Se alguém quer vir após mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me."
(Mateus 16:21, 24 - Veja também: Marcos 8:31-32 e Lucas 9:22-23)

“Eis que subimos a Jerusalém, e o Filho do Homem será entregue aos principais sacerdotes e aos escribas; eles o condenarão à morte e o entregarão aos gentios para ser escarnecido, açoitado e crucificado, e ao terceiro dia ressuscitará.”
(Mateus 20:18-19)

"'Agora, é o juízo deste mundo; agora, será expulso o príncipe deste mundo; e eu, quando for levantado da terra, atrairei todos a mim. Isso dizia, dando a entender o modo por que havia de morrer."
(João 12:31-33).

Ao dizer essas coisas, Jesus não apenas previu Sua morte, mas especificamente o tipo de morte que Ele estava prestes a sofrer. A forma judaica de execução era o apedrejamento; a forma romana, a crucificação. Ao fazer essas previsões, Jesus estava profetizando que seria morto pelos romanos.

O tipo de morte que Jesus estava prestes a sofrer era a crucificação.

A crucificação romana consistia em prender as vítimas a uma viga elevada de madeira pelos pulsos (frequentemente com pregos) e pendurá-las ali até a morte. Evidências arqueológicas também mostram que os tornozelos às vezes eram pregados, não juntos na parte frontal da cruz, mas separadamente em cada lado da viga principal. As crucificações eram realizadas em locais públicos, com os crimes afixados à vista de todos, como forma de dissuadir crimes futuros. Os criminosos às vezes agonizavam em suas cruzes por dias antes de morrerem de asfixia, desidratação ou parada cardíaca. Todo o processo era concebido para ser torturante e humilhante, servindo como um aviso por violar a lei romana.

Curiosamente, parece que durante a maior parte da vida de Jesus, e durante boa parte de Seu ministério, Roma permitiu que os judeus condenassem pessoas à morte de acordo com sua lei. Por exemplo, os judeus tentaram executá-Lo e/ou apedrejá- Lo eles mesmos em diversas ocasiões no início de Seu ministério (Lucas 4:28-29; João 8:59, 10:31-33). Além disso, registros judaicos antigos atestam que os judeus tinham autoridade para impor a pena de morte até o fim da vida de Jesus.

A Mishná diz: "Quarenta anos antes da destruição do Segundo Templo, o Sinédrio foi exilado da Câmara da Pedra Lavrada e se instalou no armazém perto do Monte do Templo [e] não mais julgava casos de lei capital" (Mishná. Sanhedrin 41a.25). O Talmud diz algo muito semelhante (Talmud. Shabat 15a.9).

A destruição do Segundo Templo ocorreu em 70 d.C. Quarenta anos antes de sua destruição, teria sido 30 d.C. Acredita-se que Jesus tenha sido crucificado entre os anos 30 e 33 d.C.

O comentário de João sobre a resposta dos judeus reclamando sobre como eles não tinham permissão para matar ninguém destaca a notabilidade da predição de Jesus, indicando por que tipo de morte Ele estava prestes a morrer. Se Ele tivesse sido executado antes em Seu ministério, ou mesmo talvez quando Ele disse essas palavras, elas não teriam se cumprido porque os judeus teriam sido capazes de apedrejá-Lo de acordo com sua própria lei sem o problema de envolver Roma. Em outras palavras, se Seu julgamento tivesse ocorrido talvez meses antes, Ele poderia não ter sido crucificado como profetizou. A implicação das observações de João é que a incrível e precisa profecia de Jesus a respeito da maneira de Sua morte é outra verificação de que Jesus é o verdadeiro Messias e não um falso (Deuteronômio 18:21-22). Deus usou a agência humana - neste caso, o Senado Romano, a centenas de quilômetros de distância, em Roma. Sua votação para mudar a lei sobre a pena de morte na Judeia trouxe o cumprimento de Suas promessas.